大方；
大器晚成；
聲大聲稀；
大象是看不見的；
德音不詳。
翻譯
偉大的方圓是不可估量的；
大型木制工具無法快速制造；
聽不到響亮的立體聲；
壹個大的形象是看不見的；
大德無美名。
惠平
這個演繹理論是不可或缺的。
老子說:“太高了，我不知道這件事；其次，親的口碑；第二，恐懼它；其次，侮辱它。”
又雲:“失德則失德，則仁則義，則禮也。禮、忠、仁薄而亂；前知者，道之輝煌，愚之始也。”
又有雲:“大道廢，有義；智慧帶著極大的謬誤出來；六父母不和，有孝心；國家混亂，有忠臣。”
都是基於這個理論。有意誌的地方，就要為其根基而練跡，而不是只練跡而追末。
翻譯和註釋
這些都是追根溯源的說法，我們不能不去理解。
老子說:“最高的道德是人們感覺不到的；其次是親近和贊美；再次，恐懼；最後，詛咒。"
他還說:“失道者，慕德也；失德則慕善，失善則慕德、義；失去了道義，就會崇尚禮儀。外在禮儀是忠的淺薄，是禍的開始；前知的智慧是道的皮毛，是愚的開始。”
他補充道:“當大道被廢棄的時候，我們開始註重善良；足智多謀，有大奸大假；六親不睦，才能講究孝與愛；國家政治黑暗，規則混亂，只有忠於君主的大臣才受到尊重。”
這都是可追溯性的理論。有誌之士應該通過追隨自己的軌跡來追尋自己的根，而不是僅僅堅持自己的軌跡而放棄自己的根。
原文
要想成為精金美玉，必須從火中鍛造；
妳必須如履薄冰才能托起天空。
翻譯
要培養出純金美玉般的人，必須經過火的磨煉；
要建功立業，必須經過如履薄冰的實踐。
原文
人是看重品質的，如果有壹點臟心，就不是頂天立地的男人；
如果說有什麽值得羞愧的，那不是泰山北鬥的人品。
翻譯
人品是人生最重要的，只要有壹點點齷齪的心思，就不是頂天立地的丈夫；
性格重在行為。只要做了丟人的事，就不是泰山北鬥的人格。
原文
人會為了榮耀而奮鬥嗎？在它提出要求的時候，是極其屈辱的；
人與人之間會爭寵嗎？就它而言，在地球上是極其便宜的。
翻譯
這個世界不就是在追求榮耀嗎？但就在他努力爭取的時候，他已經遭受了世界的奇恥大辱；
這個世界不就是追求運氣嗎？但就在他苦苦追尋的時候，他已經跌到了世界的最底層。
惠平
執著於世界潮流的人，大多只知道執著於權貴，其惡不問；戰敗之後，終究同歸於盡，可惜了！就算妳僥幸逃脫了漏網之魚，妳的榮譽會被人銘記，但妳會被黨的援助所汙染，被人銘記千年！
劉念泰說:“壹路進步，不枉有命，得不到。不看透人情，就瘋瘋癲癲的跑，白白的開竇，顯示自己的聰明才智，無處不在。好在基金會已經敗下陣來，壹切無解。什麽情況？做壹個惡棍真的很可恥。"
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在這個世界上，贊成形勢的人，大多只知道依附權貴，他們根本不問權貴的人品好壞；戰敗後，我最終不得不與奸詐的達官貴人同歸於盡。太可惜了！即使僥幸逃脫，憑借自己名譽和節操的重要性，不追求長生不老，卻甘願被私方玷汙。最後，這是壹個恥辱。
劉說:“功名利祿的仕途，的確是文人情不自禁追求的東西，卻得不到。這是命運。如果看不到這壹點，為了博取名聲，就會瘋狂奔跑，打通各種渠道，出賣自己去投靠。手段簡直是絞盡腦汁。就算僥幸成名，妳自己的名聲已經毀了，也救不回來了。有什麽用？更何況努力追求也不壹定能實現？這種做法真是小人枉法！”
原文
丈夫的高聲望只在於他的名望和正直；
我炫耀我的丈夫，但是我想要日常生活的衣服。
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有誌之士所推崇的，無非是名聲和氣節；
普通人炫耀的只是漂亮的衣服和漂亮的房子。
惠平
《會稽》雲:“優人登臺，對唐、對皇帝好的，末了不肯與優人同坐，優人皆笑。官方版的世界和逢場作戲有什麽區別？壹邊打扮壹邊炫耀鄉下，日本岸在親友家門口，對那些竊笑的人來說，不就是幾個希望嘛！”
比較可能接近當下，但今天要批判金先生，就得借此機會，發人深省。如果妳不省人事，妳能說什麽？
魯說:“初高中做美國的官，並不是人生的終點。只是做壹個壞人，或者沒什麽好指責的，對世界沒有幫助的，就是最高的美官，也有利於我的恥辱。而世人在乎此，豈止是蓋棺！”
劉念臺說:“自始至終，讀書人都是穿衣吃飯。為什麽他們有任何不尋常的地方？”他只是有點傻，被巷子裏的驚喜弄得受寵若驚。這個人昏迷不醒，控制不住自己，就高高舉起。妳有沒有在身體上和精神上有所收獲？這簡直是當頭壹棒！"
鄒東郭雲:“問貴市者，可數貴人。”問城市的財富，那麽積累財富的人數是對的；當妳問城裏的人時，修德是努力幫助世界並樹立好榜樣的人，但富人和富人對此壹無所知。所以，壹時有野心的，是玄鶴，是獄狗；尚遊永遠的人是景星和喬嶽。"
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《快書》說:“有壹個戲子在戲臺上扮演唐的角色。他走下舞臺後，拒絕和其他表演者坐在壹起，其他表演者都嘲笑他。壹個在世上追名逐利的人和那個演員當官後有什麽區別？科舉成功後，他刻意打扮，招搖過市，每天坐在沒有頂篷的轎子裏，往返於親友家。不被大家嘲笑的人真的太少了！"
這個比喻有點尖銳，但如果要給今天的先生們壹個沈痛的警示，就不能不用演員的故事來刺激他們做深刻的審視。如果他們無動於衷，那就沒什麽好勸的了！
呂坤說:“在獲得很高的學術頭銜後，我成為了壹名令人羨慕的高級官員，我的願望得到了滿足，但這不是終身職業。如果壹個人不正確，或者雖然沒有人們指責的過錯，但對社會無益，那麽高官厚祿就會增加他的恥辱。取而代之的是世人在大街小巷的炫耀。真是死後的恥辱啊！”
劉說:“壹個中了科舉的秀才，成了高官厚祿，穿衣吃飯都和別人壹樣，和普通人沒什麽兩樣。”只是因為村裏有壹兩個無知庸俗的人感到驚喜和受寵若驚，就不自覺地失去了主見，變得驕傲起來。這對我的身體和精神有好處嗎？這可以說是壹個打擊。"
鄒東國說:“問壹個地方的貴人是誰，人家會用位高權重的人來回答；問壹個地方的有錢人是誰，人們會用財富多的人來回答；當人們問壹個地方誰是道德期望高的人時，他們會用算上道德高尚的人、奮力行善的人、美化風俗的人來回答，但絕不會提到當地的富人。所以，壹時得意的人，只能像古代騎官車的仙鶴，或者像轉圈的肥豬；與千古仁人為友者，是人仰馬翻的星辰山川。"
原文
阿諛奉承，男人恥於做小妾；
我真的不會鑿，我的主，沒有失去我的心。
翻譯
討好老板的笑臉是討好，男人不屑做這樣的女人邀寵；
沒有任何本質上的雕琢，君子依然保持著壹顆純真質樸的心。
原文
睜眼看浪濤滾滾愛河津，同甘共苦，卻只是壹時的風流韻事；
皺眉看浪翻惡岸，成敗不過是壹瞬間的煙火。
翻譯
看著愛情的波濤滾滾，悲歡離合，不過壹會兒；
邪海的驚濤駭浪，興衰成敗，都只是過眼雲煙。
原文
君子辦事要忠厚，接班要謙和；
在小人這件事上，他們會阿諛奉承，待之以理，以理服人。
翻譯
君子為上司服務，必須忠誠恭敬；對待下屬，壹定要謙虛善良。
壹個小人物為老板服務，肯定是奉承；對待下屬壹定是傲慢而殘忍的。
惠平
小人刻在勢利上，所以無常。那麽，君子不惡嗎？
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小人總是想著如何在權力中獲取利益，所以沒有壹定的誠信。他怎麽能不被那位先生嫌棄呢？
原文
君子當道，小人皆君子，至今不是君子，是真小人；
小人當道，中國人人都是小人，至今不是小人，是真君子。
翻譯
君子當道，小人也能成君子。在這種情況下，不能成為君子的人，才是真正的小人。
當壹個小人作弄人的時候，大多數人都會變成小人。在這種情況下，如果他們仍然不成為惡棍，他們將是真正的紳士。
原文
在韓國放棄人不好，
在家不是好人；
通常，他不是壹個好人，
遊子不是好學生。
翻譯
不是朝廷的好官員，
因為我在家裏不是壹個好學者；
在家裏不是壹個好學者，
因為我小時候不是壹個好學生。
惠平
對孩子的教導與此有很大關系。
翻譯和註釋
童年接受的啟蒙教育是如此重要。
原文
做學問如處男，怕人；
做官如娶媳婦，養人；
像老奶奶壹樣回歸森林，教人。
翻譯
學習的時候要像個處女，壹個人住，怕見人；
當了官，就要像個家庭主婦，熬夜照顧別人；
退居山林後，要像婆婆壹樣，教導子女，諄諄教誨他人。
惠平
魯東來雲:“士大夫喜歡說風俗不好。不知道是誰制定的海關？作為習俗，如果不知道怎麽做，怎麽做好？”
如果能自己談習俗，有很多不甘心的意思。
翻譯和註釋
呂本中說:“士大夫愛說時風不好。不知道是誰造成的風俗？妳應該知道妳的言行是習俗的壹部分。不修行，海關怎麽好起來？”
說到社會習俗，從本身來講，有很多拒絕得過且過的意思。
原文
窮的時候，眼裏沒有財富，將來成功了也不會狂妄；
當妳富有時，妳不會忘記妳的貧窮。壹旦退休，就不抱怨了。
翻譯
窮的時候不看重財富，將來事業順利的時候也不會自大；
當妳富有時，妳不會忘記過去的貧窮。等妳退休了，就不會抱怨了。
原文
貴人之前，莫言賤，他會說我求他推薦；
莫言在富人面前窮，他會打電話給我乞求他的憐憫。
翻譯
在達官貴人面前，不要說妳地位低，他會認為妳想請他介紹妳；
不要在富人面前說妳生活貧困，他會覺得妳在乞求他的憐憫。
原文
小人只盼人恩，恩忘了；
君子不輕債於人，收了就要還。
翻譯
小人壹心希望別人的好，收到後卻忘了；
君子不輕易虧欠別人，但收了就要還。
原文
巢父洗他的耳朵提高他的聲音，並給了他的耳朵。他的話已經入了他的心，所以他要割心環；
陳仲的哇是潔癖的表現，也是哇。它的味道已經入腸了，舔的時候要洗幹凈。
翻譯
巢父用洗耳來清高，但我認為耳朵只是壹個器官，他聽到的東西已經進入了他的內心，所以他應該割心洗耳。
陳仲用嘔吐來表示他的誠實，但我覺得他吐的只是壹些渣滓。不幹凈的東西進入了他的胃，應該剖開來洗。
原文
與他人和諧相處，妳擁有不可抗拒的力量；
把握好自己，妳就有了靈活的權利。
翻譯
對人和藹可親的人，有堅強不屈的毅力；
對待誠實和堅強的人，妳有靈活性。
惠平
那些內心不屈，外能和好的人會受益匪淺。
方正說，“俗而不俗者之間的和諧是什麽？”？其缺點也是流動無力；那些抱著身體不撓的範圍是什麽？它的缺點也是嚴重和過分的。把它引入其中，又置身於外，只是時間問題。"
翻譯和註釋
內心強大，不向外力屈服，但和外人相處融洽，對我的事業幫助很大。
方孝孺曰:“與俗人好相處，是仁德嗎？問題圓滑，不堅定；耿介壹生堅定是他的美德嗎？麻煩太嚴重，錯誤太多。那種把正義放在心裏，能善待他人的人，也就差不多了。”
原文
使人前面有了名聲，後面卻沒有了身敗名裂；
壹開始讓人開心，無聊久了就不開心了。
翻譯
讓人背後沒有指責，不如在人前被人誇；
人與人之間相處時間長不如相處時間短。
惠平
初相識不悅小人，久習不厭君子。如果有，可見壹斑。
翻譯和註釋
交集第壹天不被小人喜歡；相處久了，不要被君子嫌棄。這樣才能看出壹個人的性格。
原文
嫵媚如九尾狐，乖巧如庫祖，唉！這個七尺身軀的恥辱；
以三條腿的老虎暴力，比雙頭蛇還毒，可憐！糟糕的地方。
翻譯
像九尾狐壹樣妖媚，像Kuzu壹樣狡猾，可悲！羞殺七尺；
像三條腿的老虎壹樣殘忍，像雙頭蛇壹樣惡毒，太可惜了！毀了人心。
原文
環顧四周，笑伊初恨天，何以吻地？
最後我打算問妳，妳的心為什麽比生命還輕，為什麽又很重？
翻譯
到處鞠躬行禮，可笑。為什麽妳的頭離天堂那麽遠，離地球那麽近？
壹天到晚計劃算計，妳的內心為什麽那麽看重生命，那麽看重財富？
惠平
《楊勝庵詩話》說:“我死前廢了心，死後卻握了壹雙空空的手。“足夠醒壹輩子了。
翻譯和註釋
楊慎在《盛安寺詩》中說:“我死前盡了力，死時卻兩手空空。“這足以喚醒壹生的執念！
原文
富家子弟倒錢求官；
貪官賣物，玩忽職守。
翻譯
富家子弟沒錢求官位；
貪官汙吏因貪賄而失去官職。
惠平
起初，我失去了壹切，但當我死了，我失去了壹切。如果每個人都貪婪，那麽他將失去他的財富！
翻譯和註釋
壹開始擔心自己沒有官職，最終還是丟了官職。如果各人都能消除貪欲，怎麽會有奪官位、耗家產的事情！
原文
兄弟疊筷子，分兩部分。
士大夫愛錢，書變銅臭。
翻譯
兄弟分了手，把郎才女貌變成了碎片；
士大夫貪財，將聖賢書化為撕心裂肺的氣味。
惠平
高忠獻上壹句公訓:“士大夫所得財富之醜，不亞於宮女翻墻隨人之恥。那些充滿流行習俗而不感到驚訝的人，只是從來沒有渴望成為壹個人；妳要做男人，就知道男人女人總是沒禮貌的。”
翻譯和註釋
《高攀龍家訓》說:“士大夫貪贓枉法，其醜惡不下於婦女翻墻竊漢。世俗的人紛紛效仿也就不足為奇了，因為他們沒有確立自己做正直高尚之人的誌向；有此誌氣，自然知道貪汙受賄和男女之間違反禮儀壹樣可恥。”
原文
鏡子止水清心；
泰山喬嶽站在他的腳下；
在晴朗的天空和白天；
紀月光和風待人。
翻譯
如鏡止水，使心澄明徹；
像泰山喬嶽壹樣，讓自己高貴而堅定；
如天，使事光明磊落；
就像月光下的風，它使人變得誠實和容易。
原文
省錢，治窮；
彈鋼琴，治療躁狂癥；
獨自撒謊治療賣淫；
跟隨醫療的命運；
讀書行醫。
翻譯
靠攢錢治窮；
治愈對鼓、樂器和豎琴的不耐煩；
清心獨臥治情欲；
用豁達的態度對待悲傷；
通過學習治愈庸俗。
惠平
這就叫國家。
翻譯和註釋
這真的是初中高手
原文
視花之美，邪障即消；
用流水聽弦歌，對靈魂有什麽傷害？
翻譯
以觀花的心態看美，惡欲自然消除；
以聽流水的心態去欣賞歌曲和音樂，對人的靈魂有什麽傷害？
惠平
花是可愛的，從不留影；流水可聞，耳不在情。
翻譯和註釋
花是可愛的，卻是難忘的；流水可聞，不流連。
原文
下壹層樓想想，天地之間就沒有光了；
退壹步講，妳會有壹個開放的心態。
翻譯
進步思維，天地之間，皆光明；
退壹步算，豁然開朗。
原文
智慧可以通過思考來提升；
知道自己在隱藏什麽，但不要表現出來。
翻譯
智慧要博大精深，可以長期培養；
知識應該隱藏起來，而不是顯露出來。
原文
他律是儒家的自律；
自己管教別人，是瘋子的狂妄。
翻譯
以他人為榜樣，嚴於律己，是儒家修身的功夫；
以自己為榜樣，嚴格要求別人，是狂熱分子的狂妄和自大。
原文
食其力，無非其心；
要窮，不求天下。
翻譯
自立自強，不思身外之事；
知足常樂，不要在世間妄求。
原文
天地之間有生生不息的生命，我要思考如何才能回饋天地。
人物的來源也是生而無苦，所以我要想想我是怎麽被父母影響的。我必須考慮如何把它教給我的孩子和孫子。
翻譯
天地萬物，生生不息。要考慮如何保命自強，以回報天地自然的哺育。
人的生存，壹代又壹代，要考慮自己如何受到父母的寵愛。應該如何教育年輕壹代，讓他們自立自強，造福世界？
原文
士大夫應該造福子孫，而不是為他們謀幸福；尊家規，崇尚簡樸，教耕讀書，積陰德，對妳有益；廣田宅，婚姻，奮鬥哪壹個，功名，這也是福。受益者輕而長，求福者厚而短。
翻譯
士大夫應該造福子孫，而不是為他們謀幸福；遵守家規，提倡節儉，教耕地讀書，多做壹些暗地裏對別人有德的事，是有益的；買農家樂，攀高門第，追求金錢，花錢成名，都是福氣。為了子孫後代的利益，它是沖淡而長久的，但是為了子孫後代的利益，它是厚重而短暫的。
惠平
妳不想要的就是妳得到的。要知道利益才是尋求幸福的正途。
翻譯和註釋
畢竟幸福不是勉強能得到的。要知道，尋求幸福的正道是造福子孫後代。
原文
士大夫應惜此生之名，而非此生之名；敦實書，湯琪解，慎取尊守，此愛惜功名；這座城市還以競標榜單、邀請達官貴人、刺激事務和借鑒模式而聞名。惜名者靜息，市名者浮躁笨拙。
翻譯
士大夫應該終生珍惜自己的名聲，而不是買它；重視詩詞書法教育，崇尚誠信，拿錢要謹慎，對自己的外表要小心，這是珍惜自己的名聲；競相誇口，邀請有權有勢的人，迎合人，有事不置可否，這就是買名聲。珍惜功名的人平和從容，買功名的人浮躁笨拙。
惠平
對自己的身體和名譽的羞辱就源於此。求正名是惡名，怎麽可能是市場？
翻譯和註釋
自我玷汙和名譽喪失都是從買名譽開始的。求壹個好名聲，卻毀了自己的名聲，名聲能買來嗎？
原文
士大夫應該是家庭財富，而不是家庭損失；濟黨，廣修，救荒致歉，濟義，此用財也；花時間在園子裏，教歌舞，辦奢靡的宴席，玩寶，都傷錢。用錢的人有得有失，傷錢的人吃飽了撐的。
翻譯
士大夫應該利用家庭財富，但不應該損害它；幫助親戚朋友，慷慨恩師，幫助受害者，幫助正義之事，是利用家財；建造華麗的花園，教授藝妓和舞女，舉辦奢靡的宴會，購買和收藏大量的珍寶和玩物，對家庭和財富都是有害的。家庭財富的運用，雖然減少了財富的損失，卻有益於世人和個人的道德聲譽；傷了家財，看似富貴，金錢道德的淪喪終將導致傾家蕩產。
惠平
無論在自己，還是在別人，義該用什麽，就是用什麽；用義不當，謂之傷。有錢的可以借鑒壹下。
翻譯和註釋
不管錢是用在自己身上還是用在別人身上，原則上應該用的都叫用；不是用了而是花了，這叫傷。有錢人可以借鑒。
原文
士大夫要為天下修身，不為天下惜己；存情欲，減少思考，戒怒節食，對身體也有好處；調節利益，避勞積怨，窯洞宅營，養妻離子散，也是可惜。修身者大，愛惜者瘦。
翻譯
士大夫要為天下保養身體，但不可吝惜身體；克制渴望，減少思考，克制憤怒和飲食，這是保養身體；努力避免傷害，避免疲勞和怨恨，建造壹個巨大的房間，等待妳的妻子和孩子，就是對自己吝嗇。保養身體的人是有野心的；對身體吝嗇的人，品味低俗，目光短淺。
惠平
養他的身體才有希望。看起來我很珍惜這個身體，卻不知道我已經把這個身體放在無用的地方了，只能說我不愛自己了。
張東初先生對金堂進行了四次訓誡。
陳榮門說:“照四諺說，做人，就是孟子說的‘求於我者也’；不正當之人，即孟子所說的‘外求者也’。雖然痕跡相似，但義與實互為阻礙。把它們壹個個羅列出來，互相贈送，很明顯是公私分明。我在回憶人生的時候，在關寨的壁壘間看到過這句諺語，我對此感到擔憂，但我不知道我說的對不對。比經歷仕途，深嘗世態，每每見士大夫，往往不明所以，導致誤入歧途，令我後悔窮途末路，受益先人格言，切中人間疾苦，令我深思，卻又慚愧自己失去了悟性而讀之。但思齊自省，為所欲為，不為所欲為，願受天下君子之鼓勵。"
翻譯和註釋
健身的目的是為了有所作為。那種看似愛惜自己身體，卻不知道自己已經把自己放在了無用的位置上的人，簡直可以說是不愛自己。
以上四篇是張東初先生在雀金堂寫的格言警句。
陳宏謀說:“照四諺說，應該做的事，就是孟子說的:‘要的東西在自己身上’；不該做的，就是孟子說的‘己所不欲，勿施於人’。兩者表面相似，實則相反。現在壹壹列出來，對與錯，公與私，妳就看清楚了。我回想起學生時代在政府的柵欄上看到過這四句諺語，心裏很害怕，卻聽不懂那種認真中肯的語言。後來做官後，對人情世故有了更深的體會。經常看到壹些官員分不清四，甚至誤入歧途，讓我後悔窮途末路。更讓我印象深刻的是先人箴言的不足之處，發人深省，我為自己之前只是草草看過這四句箴言而感到慚愧。壹個不自暴自棄的人，要時時見聖人思齊，深刻審視，做該做的事，不做不該做的事。希望鼓勵天下君子！"