陶淵明(365？~ 427)，性格開朗，說到名字錢，字元明，本名五六先生，旬陽柴桑(今江西九江附近)人。他的朋友們尊稱他為氏，他被稱為傑和精傑先生。曾任彭澤縣令，因人稱陶彭澤、淩濤。他是東晉最傑出的詩人，也是中國文學史上偉大的詩人之壹。他生活在晉宋之際。他的壹生大致分為三個時期。
(壹)、家庭學習時期
這個時期是從陶淵明出生到29歲。他在這裏生活的主要內容就是在家讀書。？
陶淵明出生在壹個破落的官僚地主家庭。高曾祖父陶侃，武將出身，做過長沙縣令，但因早年孤苦伶仃，窮困潦倒，被人譏為“小人”、“溪狗”(見《晉書·陶侃傳》)，也被視為有篡位野心的人。陶茂觀爺爺去了武昌府。祖父孟佳是西征大將軍桓溫的長史，東晉名將。父親陶藝是個官員，在陶淵明年幼時就去世了。陶淵明崇敬祖先，尤其是曾祖父和祖父。他說:“我晉朝時，實業與長沙合並。桓桓長沙易迅易德。天子征服了我，招納了南國。工作完了，我就辭職，不撒嬌。它叫心臟，它就在附近，隨時可用！”(《天命》)這是贊美曾祖父的功德，教導子孫。他稱贊爺爺:“我不認同妳，我不自誇，我從來沒有快樂過。”如果妳喝得厲害，妳喝得越多，妳就越不會搞砸。至於驕傲，我願意送得遠遠的，沒有人。"(《西將軍孟頫傳·因晉》)他說他的父親是:"我無動於衷，但我是快樂的。“(天命)他們對陶淵明思想和人格的形成有壹定的影響。
由於父親早逝，加上戰亂，家道中落，由陶淵明。陶淵明在柴桑村度過了他的少年和青年時代。自稱:“少而窮，家家弊，物飄流。”(《我跟兒子好稀》)“弱年家裏窮。”好友顏延之也說他“小而窮，居無仆從妾，役有良臼，不施於”(《鄭濤史記》)。他的“窮”不壹定像農民，但確實家裏不是很富裕。在這裏，他致力於研究古典文學。自詡:“少年難得，遊好六經。”(《飲酒》第十六部)“琴書學的少，我愛清靜。有東西打開，就會高興得忘了吃飯。”(《晏子等疏》)“我隱居了三十年，所以與塵埃無關。詩書皆有好評，林園無世俗之情。”(《辛醜七月夜遊江陵》)晉書說他“興趣不大，博學善寫，傑出豪放，自鳴得意”。陶淵明似乎是壹個超脫“世俗”，忘卻“世俗”的書呆子。
其實陶淵明並沒有完全忘記“俗事”和“俗事”。他有建功立業的雄心。曾說:“年少時，身強體壯，壹人帶劍遊。”(《仿古》第八部)“年輕的時候，沒有音樂也很快樂。我渴望逃離四海，我在思遠。”(《雜詩》第五部)“觸劍”和“遊歷”的舉動是他想有所作為的心態的反映，“夢之”壹句是他誌存高遠的慷慨之言。他所說的“猛誌”，是指他在《感士不遇賦》中所說的:“天道之命，學聖人遺書，忠親孝親，忠鄉，誠而顯，不求褒。”這至少說明了三個願望:壹是忠君孝，二是弘揚信義，三是真誠。這三大誌向的目的是做壹個“對普羅大眾大有裨益”的好官(《為覺得不滿足者賦》)。
(二)，正式和隱蔽時期
這壹時期，陶淵明29歲擔任國祭，晉安帝伊、司馬元年(405年)辭去彭澤縣令。他在這裏* * *了四個官職，擔任了五個官職。
1，周仁獻壹杯——陶淵明的第壹次仕途
陶淵明是壹個幫助家庭的“窮人”，甚至實現了他“濟世”的“抱負”。29歲時，離開書房，被招募到江州獻酒。《宋書》原說他“家鄉窮，起為州獻酒；我受不了這份工作，過幾天就要回國了。”對於獻酒壹職，研究者認為是比現任更高的職位。關於“不能忍的官位”，研究者們有很多分歧。壹種是陶淵明不屑於向五鬥道士取經(見齊《陶淵明年譜》)，另壹種是陶淵明不堪官位不是因為(見袁興培《陶淵明年譜》)。陶淵明《歸故裏》後，被稱為國家主簿，卻不辭而別。
2.入桓玄--陶淵明的第二次仕途。
陶淵明辭州敬酒後不久，也就是他30歲那年，妻子去世(他33歲左右嫁到翟家)，這是他家的不幸。這個時候，國家大事也是雪上加霜。晉孝武帝司馬長明，太原二十年(395)，授王司馬道子專權。武卓帝信任王恭、尹仲堪等。，並讓他們占據家內外的重要位置，防止他們礙手礙腳。陶子還把王國寶和他的從屬兄弟王旭作為他的心腹。於是朋友圈競爭。東晉權臣桓溫之子桓玄，在亂世中勢力漸大。398年，晉安帝隆安二年，30歲的桓玄被任命為江州刺史，並被提升為首領。隆安四年(400)，桓玄為荊州刺史，軍權在杜荊、司、雍、秦、梁、夷、寧七州。他以荊州為中心，擁有全國三分之二的領土，壹度獲得了很大的威望，很多文人入他的軍事大幕，以示自己的遠大抱負。陶淵明大約在這個時候進入桓玄。
陶淵明何時進入桓玄銀幕，在幕後占據什麽地位，由於史料不足，目前尚難定論。但四年(400)在桓玄任職，五年(401)在隆安任職。這是他的三首詩:庚子五月中旬的兩首，辛醜七月夜遊江陵。前兩首《庚子年》是隆安四年(400)。陶淵明受桓玄之命，前往京都建康。完成使命後回到桓玄，途經旬陽，回家探親，遇到逆風，無法開船，在桂陵停留了壹段時間。使京的使命，按蒯欽禮的說法，是為桓玄討好孫恩(見《陶淵明事跡及詩文年譜》)，是可以準備的，而不是評判的。既然受命使京，足見陶淵明對桓玄的信任。後壹首《辛醜隋》是隆安五年(401)，描寫陶淵明因假期滿，從家裏回到江陵(荊州治所)桓玄工作的情景。這年冬天，陶淵明的母親因蒙臺梭利病逝，於是他辭去了桓玄幕府的工作，大約在兩三年前結束了自己的第二次仕宦生涯，在家守喪。
陶淵明入桓玄有三個原因:壹是他有做官的動機；第二，他對宦中進士、桓玄的管教抱有幻想；第三，他的祖父孟佳和桓玄的父親桓溫交了朋友。如果認為陶淵明入幕是為了幫助桓玄篡晉，那就違背了理性和歷史。安帝元興二年十二月(403年)桓玄篡晉時，陶淵明已經走了兩年。他不是算命的，不可能知道兩年前桓玄要篡位自立門戶。不然陶淵明的第三次仕途就莫名其妙了。
3.任真君、建偉從軍——陶淵明的第三次仕途。
《宋書》和《晉書》都說陶淵明“重投鎮軍參軍”。從這個角度來說，陶淵明任鎮軍和建偉參軍是兩件連貫的事情。
陶淵明有壹首《真君從軍時，是屈阿寫的》詩，描寫了他初任真君時路過屈阿的情景。“鎮軍參軍”就是鎮軍將軍參軍。這位鎮軍將軍，據《文選》卷二十六註，引臧《晉書》曰:“宋武帝為鎮軍將軍。”研究人員經常這麽說。宋武帝是劉裕。元興三年(404)二月，劉裕率眾征討桓玄；三月入建康，任鎮軍將軍、徐州刺史，兼楊、徐、燕、豫、青、冀、尤、霸州諸兵將。四月，在潯陽木羅州擊敗桓玄軍隊，入潯陽，加江州軍；五月，桓玄的軍隊在多事之秋再次被擊敗。桓玄戰敗，向西逃竄，試圖入蜀，途中被殺。(見《資治通鑒》卷110)陶淵明在劉玉於元興三年(404)四月大敗桓玄軍後，“倡議”鎮軍將軍劉玉參軍。他最多幹了壹年就辭職了。
陶淵明辭掉鎮軍參軍後，並沒有馬上回家，而是作為建威參軍。他有壹首名為《三月，三歲時，建威使過黔西》的詩，描寫了任建偉服兵役期間，奉命前往京都，途經黔西的情景。“乙四歲”指安帝藝兮元年(405年)，“建偉參軍”指建偉將軍參軍。這位建威將軍應該就是劉了。劉元興三年(404)四月遷為建威將軍兼江州刺史，鎮守潯陽；藝兮元年(405年)三月底，他辭去這壹職務，被任命為宣城刺史。隨著劉的離去，陶淵明也辭去了建偉的職務，參軍歸鄉。？
4、任彭澤縣令——陶淵明第四官。
陶淵明最後壹次仕途是在藝兮元年(405)八月，任彭澤縣令。他在《回到Xi詞》的序言中說明了他擔任這壹職務的情況。他說“家裏其他人都窮，種田也不夠自給自足”，於是在“親戚朋友”的勸說和時任太常清“叔叔”陶魁的推薦下，走上了崗位。上任後，他深感“自然是自然，非矯枉而得；饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。.....感悵慨，深恥人生之誌”，又遇“程世美失命於武昌，情在君本”，故“辭己”。就這樣，從中秋到冬季在位80多天的陶淵明於11月辭去彭澤縣令，結束了他壹生的仕途，回到了家鄉。陶淵明這次辭官的原因是這樣的:“郡裏派杜佑到郡裏來，官方必然要見他。錢嘆了口氣說:“我不能為了五鬥米而向村夫屈服！”同壹天，她被解除職務，並被分配到“返回來”。”(又見蕭統《陶淵明傳》《晉書》)。有些人認為這是謠言，但他們不妨做好準備。
(3)、隱居的田園時期
這壹時期，陶淵明辭別彭澤，卒於宋文帝劉義隆袁家(427)。在此期間，他被要求在藝兮末期寫作，他生活的主要內容是隱居、務農、閱讀和寫作。
對於陶淵明來說，退隱田園本是壹件樂事，但在他歸田後的第三年(408年)，“八九茅舍”被壹場突如其來的大火燒毀，他不得不暫時住在船上:“那是壹個長夏的風，林間被燒死了。壹所房子是空的，在船的前面。”大火壹年後，我從柴桑搬到南村，生活日益艱難，以至於經常得到朋友的幫助。陶淵明嗜酒如命，但家境貧寒，總是得不到。近老時知之，或買酒招之。如果妳做了飲料，妳就會喝醉。(《晉書》)《宋書》有傳:“首先，顏延之為劉瀏後軍建功，在潯陽，在那裏戀愛。之後是石安縣。之後它天天潛水，每去壹次，必然醉。走的時候留下2萬塊錢潛水，送到餐廳，酒以後再拿。“陶淵明生前那段時間，生活極度貧困，甚至要飯吃。他在《乞食》詩中說:“饑餓趕我走，我不知如何是好。去斯裏蘭卡，敲門笨手笨腳的。大師已解，遺不空。"江州刺史譚道濟來探望他，見他"久臥貧困"，便勸他做官，賜他梁肉，便"勸其離去"(見蕭統《陶淵明傳》)。他預感到自己將不久於人世，寫下了人生最後三首詩《挽歌》和最後壹首詩《自我犧牲》，於宋文帝元嘉四年(427)十壹月在家鄉病逝。
二，陶淵明的思想
陶淵明的思想壹直是研究者十分關註的話題，對所謂儒道玄家老莊三教合壹說壹直存在分歧和考證。陳寅恪說陶淵明是“我國中世紀真正偉大的思想家”(《陶淵明思想與言談的關系》)，頗有見地。這裏主要從兩個方面來解釋。
(壹)、陶淵明堅持“固貧”的思想？
“窮”就是窮而不動。“窮”不是“窮”，而是絕望。當然，壹個“窮”的人往往是“窮”的，反之亦然，所以兩者關系密切。“穩健”就是保持穩健，也就是保持正直和個性。“窮”是壹種人生境界，也是壹種道德原則。這個詞出自《論語·衛靈公》:“君子窮，小人窮。”這屬於儒家的範疇。
陶淵明在詩中寫了關於“定貧”的六件事:“登高是不可能的，定貧是荒謬的。”(《十二月中旬與弟弟敬而遠之》)“窮也不壞，誰會傳宗接代。”(《飲酒》第二部)“我居然舉辦固貧節，饑寒交迫。”(《飲酒》第十六部)“誰窮誰難，不如先修好。”(《窮人頌》第七部)“寧為窮人，不為自己累。”(《壹個覺得自己沒有福氣的男人》)“我太有野心了，不能窮。”可見，堅守“固貧”在陶淵明的人生觀中占有重要地位。他非常佩服古代那些能堅持“固貧”的人。如《濟貧賦》中的阮公、容吹、、袁安、張中偉、《畫頌》中的八隱士範、伯夷、舒淇，《飲酒》中的顏回、容奇，《西田九月早稻落水》中的常舉、桀等。在陶淵明看來，它們是不求名利、清正廉明的清高之地，是他學習的好榜樣，正如他在《窮人頌》第二部所說:“我怎能慰懷？”萊谷多是壹個聖人。”於是，“固貧”就成了陶淵明精神的寄托和支柱，成了他人生的原則和準則。
“固貧”有壹個堅實的思想基石，那就是“道”，即儒家所提倡的品德和節操。在陶淵明的詩文中，“道”字出現過多次，因語境不同，含義也不同，很多都屬於儒家的範疇。比如“命屬道，衣食安其端”(《九月中旬西田收割早稻》)的“道”，指的是常識；“道已失傳千年，人皆惜其情”(飲酒之三)的“道”，指的是做人的道理；“師者有遺，不愁窮”(《癸卯歲春思》下篇)和“壹個有義誌的人，還是當年的玉潛”(《感人而不遇傅》)的“道”，指的是治國之道；“從壹般角度聽道，白頭無所成”(《慕容序》)和“匪道有所依，匪善Xi遁”(同上)的“道”指的是儒家；“燕生之“道”謂仁，榮公講道(《飲酒》第十壹回)“貧富常戰，道勝於齊燕”(《窮人頌》第五回)，指的是安居樂業之道。所以，陶淵明對“固貧”的堅持，並不是對“固貧”的盲目追求，而是為了保持純潔的品德和節操，不因追求高官厚祿而玷汙自己。他特別尊崇孔子，熟悉儒家思想。他的詩中引用儒家經典的地方很多，僅《論語》就有37處(見朱自清《古典文學集:陶詩之深》)。比如“師者有遺，憂道不憂貧”中的“憂道”這句話，就是《衛靈公論語》中孔子的原話。他還把孔子的“早聽道，晚死”(《論語·李政》)改成了“早生仁義，晚死”(《窮人頌》第四部)，把孔子的“君子窮，小人窮。”所以陶淵明的“固貧”是建立在儒家所提倡的個人道德和節操之上的。梁啟超的《陶淵明的文學與品格》曾說，陶淵明“生於儒家”，“壹生之力在儒家”。堅持“固貧”就是表現之壹。
其實，陶淵明堅持“固貧”並不容易，內心鬥爭激烈。雖然他“不在乎貧不在乎富”(《五六先生傳》)，但他並沒有完全放棄名利。在這方面，他並不害羞。比如他說:“別忘了攻擊輕毛，妳會得到很多尊重的。”(《窮人頌》第三部)“富者常戰，道勝而不恥。”(同上)如果說陶淵明壹生的家庭生活是“弱則家貧，老則饑更久”(《有會之時》)，那麽他壹生的政治理想就是“年少時，欲逸四海”(《雜詩》)，中年時，不成功(同上)，老年時，“欲留人間”。這說明陶淵明具有入世的儒家精神，如果有機會，他不會固守“固貧”。他的四次官宣，主要是以“濟貧”為目的，但也有相當的因素幫助自己“窮”和“窮家”。比如《飲酒》第十九篇，他說:“我過去饑寒交迫，所以去讀書做官”，而在《歸Xi詞》的序言中，也說:“我家窮，種田不足以養身。幼稚盈室，瓶裏無粟。.....我叔叔很窮，所以他看到它在壹個小鎮上使用。”“品人事，則利己。”但是，他畢竟也是壹個“不被人仰慕”的人，曾經聲稱“我不在乎妳，妳的好我也不要報酬”(《窮人頌》第四部)。在政治腐敗、關卡森嚴、官場黑暗、野心難展的情況下，陶淵明對“饑寒交迫，雖迫不及待，卻極為深刻”的贊賞。他常常是懷著“如何舍此地而遠至西京”(《辛醜七月休假回江陵夜遊》)，“如何養真，如何為善”(同上)、“如何與窮人交朋友”(《贈羊長史》)的忐忑心態為官。可以說，陶淵明的壹生，是壹個“貧富常戰”的壹生，也是壹個“不期而舉貧節”與“誌存高遠”相遇的壹生。
(二)陶淵明倡導“自然”思想
“自然”這個詞在《論語》、《孟子》中都沒有出現，它是老莊哲學的精髓。比如老子說“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。”(《老子》第二十五章)莊子說:“物以自然，而不為私，天下為治。”(《莊子·英皇》)這裏的“自然”就是自然、自然，也就是通常所說的自然，意思是壹切事物都沒有人為的因素。
在陶淵明的詩歌中，“自然”壹詞出現了四次，其含義隨文本而異。壹個是《歸園》裏的:“在籠子裏呆久了，就可以回歸自然了。”這個“自然”是指自由，與“牢籠”相對。二、《歸Xi詞》序中:“性本自然，非矯而得。”這個“自然”指的是自然，是壹種舒適的狀態，是“質”的具體體現，與“正”相對。第三，在《形影神》的序言中:“妳高貴而卑微，但妳愚蠢。妳總是在努力珍惜自己的生命，妳很迷茫。故極苦，謂神辨自然以釋之。”這個“自然”指的是消除人生弊病的手段。“興”苦於命短，想喝酒，想尋歡作樂，而“英”苦於難以立功，想立功卻把愛情拋在腦後。“上帝”認為喝酒會縮短人的壽命，沒有人會因為做好事而稱贊他們。人總會死，所以要順應自然，不必自己去想。“形”的命題反映了陶淵明無奈的心情，“影”的命題反映了陶淵明對當時社會善惡之分的認識，“神”的命題是陶淵明的正見。四、《征西山西將軍孟府傳》中:“再問妓女，絲不如竹，竹不如肉。回答:“漸進自然。””這個“自然”就像“自然”，指的是壹種審美標準。陶淵明認為“自然”的就是美。由此看來，陶淵明的自然觀與老莊不無關系。他深受老莊思想的影響。他的詩中引用老子、莊子的典故有70個，有77個典故(見日本學者小淵惠三、文二郎的《陶淵明研究》)。朱所謂“元末明初者，辭舊古樸”(《》卷壹三六)不無道理。？
陶淵明崇尚“自然”的思想表現在很多方面，這裏主要有三點:
第壹，表現在“擁抱樸素，包容真理”的道德修養上。
“擁抱簡單，包容真理”就是執著於自然的本性，不為外物所誘惑。《老子》第十九章:“簡單樸素，自私寡欲。”《莊子·漁父》:“真者誠也。.....真，所以受天道影響是自然的。”王弼在《老子》第二十八章寫道:“簡，真。”所以，“擁抱簡單，包容真實”重在表達壹種簡單純粹的人性和心態，即最大限度的親情和自然的道德修養。這是陶淵明道德修養的準則，也是他人生哲學的重要內容。他說:“妳生活在古代，但妳是為人民而生。驕傲而自足，單純而真實。智慧既可愛又有才。”(《勸農》)“丈夫言而有信，思慮周全，陌生人行善。保持安靜保持安靜，做個紳士。”由此，不難看出陶淵明對“兼收並蓄”、“兼收並蓄”的自然道德修養的推崇和追求。正因為如此，陶淵明非常重視“真”和“修真”。他們也多次出現在他的詩中。比如“我壹開始心裏是很想的，但是誰被抓了？”(《第壹個鎮軍參軍的誇左左》)“這裏面有真正的意義，我已經忘了我要說什麽了。”(《飲酒》第五部)“天道至此，任真無先例。”(《雨獨飲》)“養真，衡發，自謂好。”所以，陶淵明總能保持壹種獨立自由的心態和精神，甚至在入仕之後也能天馬行空，甚至舍棄官職去守住這個“真夢”。陶淵明談“真”與“假”。他說:“自從馮真死後，大謊言盛行。在撤退的節日裏，市場會帶動易進的心。”這個“偽”是相對於“真”、“樸”或者“自然”而言的，這是陶淵明不願意看到的。
二是體現在人生道路上的“歸園”。？
“簡單”和“真實”不僅要“包容”和“遏制”，更要“熏陶”，這需要環境和條件。對陶淵明來說，這種環境和條件是“恒茂之下”，即遠離汙濁的官場和紛繁的世態而“歸園”。據日本學者中川對陶淵明詩歌綜合指數的統計，“鬼”字在陶淵明詩歌中出現的地方高達55處。除了表達返璞歸真、空無壹物的意思，很多都表達了回歸田園的意思。比如“南開荒，歸園。”(《歸園》第三部)“來來回回，農村就毀在胡不歸了！”(《歸Xi詞》)“吾將盡分，終死於田。”(《飲酒》第十九部)陶淵明在詩中多寫田園生活和田園風光(詳見下文)。在他的作品中，鄉村幾乎是壹個自由、質樸、純真的地方，與官場、與世界相對立。從這個意義上說，“歸園”就是回歸自然。所以，當他從官場隱退，“回到田園的家”時，他感到輕松、快樂、釋然。？
第三，表現在生死觀上。？
陶淵明的詩中還有壹個可以用“自然”來解讀的“華”字。有時單獨使用，有時與“大”、“萬”、“乘”、“騰”、“靠”並用，始終與人的生死息息相關。如:“看到遠方的船後，感情會隨著變化而動。”(《王福軍王座上送客》)“若事事不同，人生不累。”(《九月九日》)“以變應萬變，終於復工。”(第壹鎮軍參軍曲阿左)這是說壹切都在變化，新陳代謝總是與“求”和“變”有關，人的感情和人生歷程也隨之而去。“如果妳不小心走了，就再也見不到妳了。”(《悲隨兄仲德》)“談騎到底，樂府天命可笑。”(《回到Xi詞》)“我沒有了花藤，菲利也不再懷疑了。”(《影神》)“伏苓之首，孤家寡人。”(《戊申年六月中旬火》)這是說人的生命必然“乘虛而入”，“我已無處可逃”，死亡是“不容置疑”的。可見，“轉化”是不可抗拒的規律。那麽，人應該怎麽做才能“轉型”？陶淵明說:“我不喜歡它，也不害怕它。妳應該盡妳所能，沒必要為此擔心。”(《影神》)“無論妳來不來，人性終有盡頭。”(《梅·左丹與戴竹書》)“同壹個東西，沒有煩惱，沒有了就沒有遺憾。”(《讀山海經》(第十期)“我是中國化的人，就可以沒有恨。”這關乎生死，從生到死，也是人類無法抗拒的規律。所以，人生在世，要“不喜不懼”，死亡來臨時，要“無憂無慮”、“無怨無悔”。在陶淵明看來，人的“同物”，都是由“氣”的“大塊”孕育出來的(見《感人之禍》)，也都像“同物”壹樣“化掉”了。所以他說，“有生必有死，早晚必有死。”(《挽歌》上篇)“死法是什麽？”(同第三)“同山”也是“同物”。可見，陶淵明不僅以“自然”的心態面對生死，而且以“自然”來解釋生死。？
陶淵明除了融合儒道之外，還有壹些佛教思想因素。他在托林寺與慧遠關系密切，詩中偶爾有佛家似的詞，如“人生似幻，終必空”(《歸園》第四部)中的“空”。他對生命的理解與佛教不謀而合，但他從現實生活中尋求快感，並不真的相信來世。他的影神是反對慧遠的報應論和壹切形式不滅論的。因此，他不是佛教徒。再者，陶淵明是魏晉風流生活的傑出代表。他追求壹種人格美，讓生活藝術化。《五柳先生傳》、《去詞》、《歸居》等作品就是這種人格美的寫照，而《五鬥米不彎腰》、《撫弄大鍵琴》、《葛巾飲酒》(見蕭統《宋書傳》、《陶淵明傳》)等逸事就是這種人格美的表現。
三，陶淵明詩歌的思想內容
陶淵明的文學創作是詩歌最傑出的成就，他壹直以詩人的身份被載入文學史。他現存詩作近130首，內容豐富。
(壹)，感嘆為官之辛苦，抒發思慮園林之思。
陶淵明帶著“濟世濟民”、“自求多福”的情懷“投身學官”(《飲酒》第十九部)，但官場黑暗，他“恥於其誌”(同上)，“本性自然，不易得”(《歸Xi詞》序)，所以不肯向人低頭。他沒有為官之樂，討厭辛苦的工作，總是壹邊服役壹邊在花園裏打坐。這種壹心兩頭的局面，在他的仕宦遊詩中表露無遺。如《庚子五月還林遮風》第二部說:“自古嘆役，今才知！.....靜心園好，世道好。”他後悔做官:“我戀愛久了，怎麽會淹死在這個地方？”(《庚子五月中旬還在林中阻風》下篇)“詩書好，林園無世俗情。如何舍此，遠至西京。”(《辛醜七月去休假，回江陵夜遊》)。甚至在赴任途中，在《第壹鎮軍由屈左參軍》中，他說:
時候到了，我會去接妳，我會在大道上休息。我決定穿晨衣，我暫時和花園分開了。當我壹個人的時候，我想妳。.....眼睛累了，腦子裏全是山河。望雲羞鳥，惟遊於水。我真的很想在人生的起點，可是被誰拘留了呢？聊天搬家，最後回班。
陶淵明對自己的仕途無法靜下心來，卻又不願回國。心與形的對立，讓他很痛苦，很不耐煩。這種反對和急躁恰恰表現了陶淵明不願隨波逐流的高尚品格。他在《錢大使》中寫道，三歲的他在三月間參軍為建衛:
我是誰，鼓勵我去服務？壹個如壹個系統，元素不易。田園日之夢，久別？終於懷上了回船。我諒妳也不敢在柏樹上結霜。
有了這樣的道德品行和心態，為官的辛苦可想而知。哀嘆為官之苦是陶淵明歷次為官詩的內容，而將為官之苦與禪修園林之愛融為壹體，是陶淵明的獨特之處。
(二)、描繪田園詩般的美景，表達無憂無慮、自得其樂的心境。
在仕與隱的矛盾鬥爭中，陶淵明最終選擇了隱逸，使他對園林的沈思變成了皈依的現實，心與形得到了統壹。描寫優美恬靜的田園風光，表達閑適自得的快樂心情，是陶淵明田園詩的基本內容。他把農村當成壹個安身立命的地方，是與黑暗的現實和渾濁的官場相對立的理想境界。如《重返花園》壹:
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。誤入塵網，壹到三十年(應該是十三年)。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
這首詩寫的是詩人回歸田野的原因和回歸農村的幸福生活。詩人把官場稱為“俗”，把迎合應酬、盤剝官場機會稱為“適俗之韻”，用“塵網”、“扇籠”比喻骯臟無聊的官場，用“籠中鳥”、“塘魚”比喻誤入官場的自己，可見詩人對官場的痛恨。歸鄉就像籠中鳥飛回山裏，池裏的魚回到池裏，讓詩人感到無比的自由和快樂。十幾畝地夠養生，八九間茅屋夠養。遠處的村莊和附近的飲煙、犬吠、雞鳴，充滿了生機和寧靜。人性在這個真實和純潔的領域中得以恢復。另壹個例子是《飲酒》第五篇:
蓋房子是人情，沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，我都忘了想說什麽了。
這首詩是用壹種更加世俗的心態，對大自然的興趣和理解的欣賞而寫的。隱退之後，詩人閑適知足的心境在采菊、看山、觀夕、觀鳥中展露無遺。“采菊東籬下”這句話壹直為人們所欣賞。蘇軾說:“因采菊而見山，因采菊而見景，是最美的壹句話。”(東坡題跋)王國維說這是“壹個無我的世界，以物觀物，不知何為我，何為物”(《人間詞話》)。在這種“境界與悟性”和“境界無我”中，詩人體會到了人生的真正趣味。所以，能這樣做，是因為“遠心”。再比如:“即使地平風遠，好苗子也孕育著新思想。”(《癸卯初回首田舍》下篇)這是關於初春的迷人氣息。“愛彌堂前林，中夏儲清陰。到時候開封還給我。”(《和國主簿》之壹)“夏夢草木長，屋周圍樹。”這是關於夏天美麗的風景。正是在這醉人的田園風光中，詩人品味到了“小鳥依人其樂融融，我愛我家。”