黃庭靖說，“物有自然物不擾，垂拱不安身，身空而閉，孤而無言。”"
《元·石天尊講身經》雲:“夫修身時，禁獨坐，口觸唇，齒相對，目不看邪色，耳不聽淫聲。洗心革面，忘掉環境。外面的新聞想不到，裏面的也想不到。不要想了，什麽都忘了。”
冥想時，由於頭腦和身體各部分都得到了放松，所以非常容易陷入寂靜。《朱軒心鏡註》說:“人可空而無為，道自歸。”
《道德經》說，“關上門。”“到虛極，保持安靜。”"掏空它的心，充實它的腹。"等等都是指禪定和冥想的要領，而冥想是冥想的基礎和本質。
《皇位上的老先生說他壹直清靜清靜》說:“人能壹直清靜，天地就還。”
司馬成鎮說:“壹個由丈夫決定的男人是極其庸俗的，這導致了道的基礎，冥想的成功，和平的完成。”
王重陽也在《李嬌十五論》中說:“任何冥想的人經常在十二點鐘坐下或躺下。在所有動作中間，他心如泰山，不搖無雲。他關住四門，眼，耳，口，鼻，不讓外界進入。但沒有動靜，也沒有思念，就是靜靜地坐著。”
《太平經》說:“求道之法，以靜為本，心明，與道為壹。”
在冥想中，我們不僅要求安靜，更重要的是，我們還需要遺忘。道教中的許多聖賢和真人，在忘我的境界中，把自己和整個自然結合起來，從而理解宇宙和人生的真諦。那麽，冥想中的虛無和遺忘是什麽？
《無上秘笈》說:“忘了身體，身體就空了。”
《莊子大師》雲:“斷肢則靈，離模則知，大同也。這叫遺忘。”
《莊子·天地》篇說:“忘物，忘天，其名為忘己。忘記自己的人被召入天堂。”
我們修行佛法，要以人性效法天道。管子曾說:“天是空的。”所以我們打坐的時候要像宇宙創造之前壹樣安靜。
《莊子·人間》雲:“惟道聚空，空者亦忠於心。”所謂心齋，就是讓心靈清凈無欲，無欲可以清靜。
又如《朱軒心鏡註》說:“守空無為，久則功，如應聲隨影。”而《抱樸子論仙人》說:“仙人法欲無聲無為，忘其形。”而莊子在《逍遙遊》壹文中描述:“若忘，則遊於無人之野，遊於四海之外。”
以上討論都是“虛極”和“坐忘”的真實體驗和感受。在我們的修行中，無論內功、外功、禪修，都非常重視上半身的不足，下半身的不足。如果是上半身的虛損，就會變成頭重腳輕的病。所謂上虛，是指肚臍以上的上素為輕，所謂下素，其實是指肚臍以下的下素為滿。姿勢重心放在肚臍下，身體才能穩定、舒適、自然。
《朱軒心鏡筆記》說:“守夫心者，禪定，胎息綿綿。必須吸收，又稱身心，即神久留，因為神不生。神不是天生的，而是可以和天壹樣長，可以永遠保留神。”
此外，古人在冥想中也非常註重時間，因為人是自然之子，根據“天人合壹”的理論，我們的氣血運行與宇宙中的運動密切相關。所以“人若知天人合壹之機，必於半夜靜坐，聚精會神聚氣，聽回聽眾，阻隔交流，築起堅實的精神植物，久歇不散。”
明代高攀龍寫《靜坐論》:“靜坐之法，無絲毫安排，只是平凡無聲，不易讀之。”所以我們說冥想中的姿勢很重要。我們打坐的時候，也要做到“無為”。《洞經》說:“無為而神歸，神歸，萬物寂靜。不動則亡，亡則萬物無生氣。”
《太清黃鎮經》雲:“專於禪定，身如玉。”此外，冥想需要內觀。《雲起七征》說:“壹個智慧的心向內看，這叫做內觀。”
《道術》第三卷雲:“學道以靜為本，亦以自省為本。所以根深蒂固，才能堅持純粹的精神，精神不可超越。至於溝通，大醫可成。據相關資料顯示，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良，年輕時都曾打坐，所以長壽。南宋愛國詩人陸遊逝世，享年85歲。他年輕的時候經常練習打坐，所以直到晚年都非常強壯靈活。
《史記》中說:“老子六十多歲，或者二百多歲，以修行佛法為生。”
“太平經濟合作社派”說:“妳若不動，就長命百歲，即使不生病，神靈也會保佑妳。故天地立平，守神興道。”
《仲景》雲:“靜者長壽，急者亡。”
坐忘論說:“久坐不動，病便消，命便復。”
《金瓶梅仙史》雲:“靜久生。”
《太平經朝》也說:“靜生光，故光待神明，可與神明相通，有道為鄰，長生不老。”
“咦。凝聚力》說:“靜而不動，感受世界。”
成鎮說:“有心人是萬物之主，眾神之師。靜則智，動則昏。”
禪修的重要性在於自然的舒適，美在於自然的自然。禪修的關鍵是在“忘我”中靜下來，只有這樣才能體會到人生和世界的真諦。《道術》中說:“空若極靜，則道住於智慧。”
冥想的意義不僅僅是養生和啟蒙，還可以促進學習，增強記憶。古人程頤在《和林宇錄》中說:“士每坐而不動，自嘆好學。”
朱還要求學生“學習半天，靜坐半天”"
明朝王陽明說:“我住楚時，見許多事學生皆知，言耳之異同，於我無益。姑姑教誨的禪定，是壹會兒窺壹斑，頗有效果。”"