呂坤的生活簡單明了，他註重學習，知識淵博。“他寫的東西充滿了新意”(《明史·呂坤傳》)。有《屈非齋集》、《余》、《交泰韻》、《鄭石錄》、《歸凡》、《李思易》、《李思易》等，其中《余》是其代表作之壹。
《* * *語》成書於嘉靖四十二年(桂海，1563)，六卷十七篇。前三冊是內篇，包括人生、立意、倫理、談德、修身、問學、應付事務、養生。後三卷為外篇，包括天地、世界運動、聖賢、嘗藻、治道、人情、物理、比喻、詞章等九篇。萬歷二十年(仁臣，1592)秋，郭為其作序，萬歷二十壹年(貴嗣，1593)三月，為《* * *》作序。這就是《四庫全書總目》第96卷“子儒類二* * *語”中提到的“萬裏陳稔刊”。
呂坤在《詞序* * *》中說:“* * *，聲音也有病。* * *語言，生病了也痛苦。”“在過去的30年裏，每壹卷* * *語言都自帶良藥。”主管農業的醫生劉景澤認為“我們的大多數疾病都是壹樣的”，呂坤* * *的語言對有病的人、有病的人和沒病的人都有好處。“壹個孩子在世界上受壹套衣服的懲罰，所有活著的人也受懲罰”。馮從武認為“唯壹的病就是沒病。”鄭先生所做的，就是善於學習孔子。“作為壹本語錄書，* * *的語言建立在真實、崇高、簡潔和有紀律的基礎上。它是呂坤對人生修養、治家、為官治學的理解和思考，具有深刻的思想和哲學意義。
《* * *語》共六卷，包括禮集，包括命、意、德、談道。呂坤認為“人的思想和氣血是同壹個潮起潮落的”，“斂靜為第壹德，精明質樸為斂靜之首”(人生)，他用樸素的唯物主義來談對生與死、身體、精神、生命的認識。他提出“不要生氣，壹切都好”，“忍耐是思考的第壹法，安詳是做事的第壹法，謙退是保護自己的第壹法，寬容忍讓是待人的第壹法”(意圖)等。，這實際上強調了我們在處理事情時應該平靜，謹慎和敬畏。他進壹步指出，做人要把握好度，即“君子所欲而為，止於所欲”(《論道》)。在《倫理學》中，呂坤闡述了“仁者之家”與“仁者之家”的區別，重點論述了“卑幼之道”、“孝子之道”、“齊家之道”的內涵。同時表達了人與世間萬物“互不幹擾”、“各適其境”，即人要順應自然，這是樸素的辯證思想。
音樂收藏有兩個，分別是修養和學習。呂坤說“靜是最美的品質”，壹個人修養的基本條件是擺脫焦慮，沈下心來達到寧靜；他也寫了很多文字來表明他對人生很多錯誤的態度。“有過就壹過，不肯認就二過，不認就必然”(修養)。也就是說，壹個人得承認它，改變它。當別人指出自己的錯誤時，要虛心接受；如果沒有“攻擊者”，就要反思自己，不斷地檢查和審視，努力做到“高興時檢查壹點，生氣時檢查壹點，懶惰時檢查壹點，放肆時檢查壹點”(修養)。在《探究學習》壹文中，呂坤談了自己對學習的想法和觀點。他主張學習要自得創新，反對“跟別人學”(求學)，也不贊成“跟幾個先賢學”，強調“人各有誌”(品造)。所謂誌得意滿，就是“言必反，言必反，言必反，物必反”，於是呂坤提出了“學會誌得意滿”的學術思想。還提出了“心、學、政”對壹個讀書人的重要性，即心要誠、學要正、政要仁，而這三項技能中，心是最重要的，也就是讀書人最忌諱“小尺度”、“小家子氣”、自欺欺人。
有三套卷，包括“吳穎”和“養生”。在“應事”壹章中，呂坤提出了壹些待人接物、應付時局的觀點。他認為“察言觀色，量力而行”是指人不能同時做事。同時，在與人交往時，他“懷疑最壞的事情”，註重“預判”，從“堅定的腳踏實地做事”開始。當然，壹旦事情出了差錯，也不要過於苛刻，因為“縱然聰明人可憐”，也要實踐“預防”，“預防”隨著年齡的增長和閱歷的豐富，壹個人處理情況的靈活性也會加強。他說:“我五十歲了，體會到了‘五不爭’的滋味。”“五不爭”的意思是“不與居民爭財，不與有事業心的人爭財，不爭名，不爭禮，不爭是非”(吳穎)。這是呂坤的人生經歷。呂坤進壹步談到了人與人之間的交流必須遵循人的自然情感的問題。“人之常情，何樂而不為呢？失去了自然的感情，還能失去什麽？”他還強調，無論是治國還是與人相處，“都不可能就這樣離開。”在《養生》壹文中，呂坤表明“養德養生”。雖然我們可以看到“四物”、“二陳”、“四君子”等草藥湯對“養生”的作用，但可以看出，呂坤開出的養生之道，超越了這些東西的境界，直奔人的心境，“養德”、“養心”的藥方，才是真正的“無價之藥”。
帝國收藏四大，天地、世局、聖賢、藻味。呂坤認為，從先天來看，“太極即理”，“太極亦先天於天”(天地)。而且先理智，後憤怒。“世界上發生的壹切都是有道理的；沒有真理，但有(《天與地》)。理的特點是“靜”，“理源於靜，歸於靜”，“靜者為萬物之樞紐”(天地)。在《世界遊戲》壹文中，呂坤明確指出了紳士和普通世俗人的區別。在呂坤看來，紳士和普通的世俗人在許多方面都不同。“世界是古老的，但聖王尊是；世人棄愚，君子取之；世人以貧窮為恥，貴族卻壹清二楚；世人恨之，智者嘗之；世人厭惡寒冷，但隱居者珍惜它；天下之薄，有道者從之。”他認為世界上的物質是有限的，但人的欲望是無窮的。用有限的東西滿足無限的欲望，必然會有掙紮。如果“人人滿意，天下有余”；如果人人都冷漠，“人人都安靜，世界就什麽都沒有了”。
壹共五本書，其中壹本是《治道》。在《治國之道》壹章中，呂坤論述了壹些治國的方針和註意事項，可以看作是他在吏部八年經驗的總結。他警告說:“皇帝虐待人民，他也虐待自己。”愛人民就是愛自己。“他提出為政治家保持公共利益高於他人，摒棄自私自利，否則會導致違法行為。”如果妳在法庭上，甚至在法庭中間，只持公共利益，妳就會平和，政治清明。“在禮法與刑罰的問題上，呂坤認為禮法與刑法是相輔相成、相得益彰的，是治國必不可少的，如‘禮導致刑，刑導致衰’。同時他又補充道:“五刑不如壹辱，百戰不如壹禮，千勸不如壹悔。“這進壹步強調了禮儀的重要性和道德、禮儀、自律的內在力量。
全書共六卷，包括《人情》、《物理》、《廣語》、《張慈》四章。呂坤在這裏展示了許多人生哲學和世界上的各種現象。他認為，人在壹生中會經歷各種情況，能夠正確處理，這才是最重要的。他說:“當妳遇到困難時，妳的心是輕松的；當妳貧窮時，妳的心是豐富的；失意的時候，妳的心是廣闊的，但妳並不平靜。”“以深谷為健處，以疾為強處，以未測為無，則立於不敗之地，不穩也。“通過這種辯證的闡述，旨在培養人們應對各種艱難險阻的能力。在如何看待人的過失上，呂坤認為:“進攻者有五分惡，只攻他三四分，不僅是恐懼多的那壹方，還要全心全意地說服他，足以塞住他的防線。”呂坤還提出了強調實用性和擇優性的觀點。他認為“世間萬物都要求實用。“踏實的人，關系到我的身心，也是有利可圖的。”如果我們強調實用性，我們必須重視工作，強調效果。所以他說:“自古以來，儒生成名，多為講師、文學家。他們從未盡力。如果他們害怕嘗試，他們就不會邪惡。事實上，他們會成功的。如果他們不尷尬，他們就會被打敗。”(品藻)這也是呂坤理學的重要特征之壹。
《* * *語》出版後，受到了趙文兵、馮從武等人的高度贊揚。萬歷二十六年(1598)春，時任湖廣刺史的趙文炳校對《魯公實治錄》。他在為其出版原因作序時說:“魯先生是天上的大聖，得了壹部《埃羅真傳》。《* * *》壹書，發明了六經中的孔孟之學，它發源於中國。巨亨慷慨地以天下為己任，壹旦想到人和事，就真的可以和鬼神結盟。比在公務員隊伍裏還貴。”馮從吾也說:“今觀為‘於’，理論滿人情，人情論滿道理；論本體論離不開時間，論時間離不開本體論。不但同誌們看了高興，就是壹直不相信學者看了，也不悔改，怒不可遏。”此後，* * *語廣為流傳，對後世影響深遠。
康熙三十五年(1696)，顏淵將呂坤寫的《宗越》和《小二語》編成《通俗勸誡集》。他在序中說:“庾信未南遊邊，只好讀他的* * *余，嘆:近代大學者。”殷在《魯豫集序》中也說:“魯先生著述甚豐，皆有所學，且書明實用，* * *語為最。我反復琢磨，見它推論人情物理，研究區分內外公私，痛到讓人壹時自救，是苦盡甘來的良藥。”沈漢光說:“魯先生的* * *語言是不可或缺的。”這表明清代學者對呂坤及其* * *語言的肯定和推崇。
從明朝開始，* * *語言就有了很多版本。《萬歷年本* * *語》共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇。晚年，呂坤主編了三卷本《語言文摘》，內容簡明扼要。《明史·藝術與文學》載有“語言* * *”四卷，只有兩卷。根據盧誌偉在《萬歷陳冰》(萬歷四十四年，1616)卷末的附言，這應該是呂坤親自從四卷中編輯的最後版本。清代有四部全書，同治光緒年間修復的《* *語摘抄》、《呂先生全集》、《道光七年(1827)李玉妹主編的《陸子書》、《嶽麓書社《* *語筆記》、《張》歐陽卓主編。
呂坤是理學家，與沈禮、郭正域並稱“天下三聖”。從余《原理》的話語方式和語錄來源來看，也可以看出其理學的終結。壹句* * *語的字裏行間透露出呂坤對古代堯舜時期聖人之治的推崇，以及對聖人孔子和老子的詮釋和繼承。先秦時期的《易》、《蜀》、《李》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《詩經》、《莊子》、《漢書》、《史記》、《西晉三國誌》、《二程》、《朱熹》等學說，都構成了呂坤治療世俗病的藥方。本文對他的人生思想進行了詳細的闡述，這些思想與我們的待人接物、修身養性、治學有著密切的關系。它細致具體，可以看作是在六合世界走了大半輩子的老人孜孜不倦的諄諄教誨，更像是壹個智者在人生道路上的指引。同時，呂坤對人生的哲學思考也滲透在* * *語言的文本中。比如《修養》開篇就提出“六合是我底六合，那是人？我是六合底層，那是我？”我們也可以在這種樸素唯物辯證的思想中找到很多地方，比如上面說的那個人順應自然的道理，吳穎的那句“觀壹葉而知壹樹生死”，天地的那句“靜而傳神，動而不動”。“息則生，生則長，長則消，消則息”這句話，不得不說是對我們思想境界的另壹種啟迪和啟發，越讀越深。
(作者單位:新疆兵團警察學院)
好書推薦評論是壹種具有中國特色的文學批評文體。明清以來，文學名著的收藏和刊刻長期繁榮，具有重要的文獻價值、理論價值和傳播價值。鳳凰出版社的《古代文學名著評論集》由復旦大學教授、陳、周興祿主編，涵蓋了《詩經》、《楚辭》、《文選》等文學經典，到陶淵明、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光的詩集，再到《西廂記》和《琵琶記》。特別是國內外各大圖書館的珍本書籍，以匯集不同時代不同思想品格和藝術趣味的批評家的見解，從而看到不同時代哲學觀念、學術思想、文學觀念的異同和演變。
《古代文學名著評論》第壹輯近日由鳳凰出版社出版。
《詩經評論》，張紅海主編，精裝32卷，全兩卷，售價158元；
《唐現三昧集評介》，周興祿主編，精裝32本，定價72元；
評第六才子書《西廂記》，樂維主編，精裝32本，定價68元；
《世說新語·回宇曉》註解，周興祿主編，精裝32卷，全三卷，定價280元；
《文選評論》，趙主編，32本精裝，售價350元。
以上書籍請聯系鳳凰出版社發行部。