我們的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命追求無限的知識是非常危險的。知道了這個道理，繼續這樣追究下去是很危險的。
不僅僅是知識，世界上還有很多東西和感情，只要妳去追求，就壹定是無窮無盡的嗎？事業追求，對孩子的愛，愛情和友情，這壹切都壹定不可能追求完美嗎？那麽，我們有必要努力嗎？換句話說，只能作為壹個目標，引導我們不斷前進，但在執行的過程中，壹定要知道什麽是足夠的，不要有太多的執念。
因為知識(是什麽，怎麽做)是無限的，自然可以推導出壹切其實都是無限的。
如果妳認為有限的生命可以追求無限，那麽妳和這個世界就處於對立的位置，因為妳認為妳可以克服它。如果妳意識到妳永遠無法追求無限，那麽妳就可以和這個世界達成壹種默契。了解真相後的壹種默契。
本文論述了莊子的善惡觀，它不同於儒家的“道德優先”，即凡事追求終極的道德和秩序，可以舍身取義。但在《莊子》中，善惡的絕對區分被廢除，善惡皆受譴責，是非兩條線。但也不能說莊子的世界裏沒有道德，而是沒有絕對的善惡之分。如果妳行善，記得不要貪圖名聲，如果妳作惡，記得不要面對懲罰。莊子不像儒家，小善不做，小惡不做。在公交車上，每次都可以讓座。妳的出發點是不是求名之心更重。
沒有絕對的善惡，那麽妳的出發點是什麽？州長認為這是經典之作。遵循自然的真理。只有這樣，我們才能保持健康，生活完整，並支持我們的親人。王波在這裏指出，除了善與惡之外，沒有別的東西，而是跟隨事物的背景，並玩弄它們。是壹種終極智慧嗎？事物的發展規律比善惡本身更重要嗎？作惡合理嗎？善惡有定，對錯是兩條線，沒有姚也沒有傑。可是傑真的出現了嗎？面對傑，莊子是如何應對的，想象他的理性，從而保全他的健康，活出他的壹生？
是《莊子》中最廣為人知的寓言，所以也是最難的。因為對於陌生的故事，因為陌生，會有疑惑，基於自己生活經驗的疑惑，帶著疑問閱讀的感覺是最好的。但是因為熟悉，就像壹個枷鎖，很難再提出質疑，因為所有最膚淺的認知都會在第壹時間浮出水面，讓妳以為自己懂了。
這句話描述了壹種“進入技能”的狀態似乎可以用來讓我們判斷妳在某個方面的行為是否達到了這種狀態。標準是各方面要和諧，符合旋律之美。那麽，妳的電路“適合桑樹的舞蹈”嗎？不應該多花點時間學習嗎？旋律之美是什麽？
專家了解壹頭牛有三個階段。在第壹階段，當他看到整頭牛時，他看到的是牛本身。就像，當妳做壹件事的時候，妳會關註所有的細節，這個電容有什麽用，這個詞是什麽意思，他為什麽這麽做。總之，妳會有壹種不知所措的感覺，不知道第二階段從哪裏開始，沒見過所有的牛。重要的是妳看到的不是牛，那妳眼裏看到的是什麽？是“自然法則”，是牛的自然奧秘，是事物發展的規律。所以，在這個階段，妳不是自下而上的推斷，而是知道它是牛，壹定有這樣的玄機，妳知道它的紋理，關節，深度。就像，妳知道這件事有規律，就把規律和事情本身照顧好，找到對應的，猜測下壹步應該發展。同時，通過這種方式，妳知道妳要做的不是去摸牛的骨頭，而是去找骨頭之間的縫隙。第三階段，與神相遇，而不是與眼睛相遇；知止警官，上帝想這麽做。最高境界太玄妙，無法理解。
有了這個粗淺的認識，或許對第三階段有壹些啟發。
根據上面所說，似乎當我達到這種專家的狀態時，我就已經達到了“天助我若”的目的，我看到的並不是整頭牛。但是不行，在這裏，我說，他會遇到困難，他總會遇到困難，他不能馬虎。我很難遇到關節聚在壹起的錯的地方，對我來說也很難。我能怎麽做呢？我也很絕望。張開妳的手。這個時候，我詳細的跟他說了他此時的狀態，算是壹個警告:先把狀態收拾壹下，像個儀式壹樣，告訴自己要小心。別東張西望了，妳的目光都集中在這件事上了。後期行為:緩慢謹慎。很小的刀:每壹步都很輕微，小心。該解決的已經解決了，比如國土委:妳完了。持刀而立，四處尋覓，誌存高遠:成功之後要誌存高遠。沒有這份驕傲，怎麽可能真正熱愛這個事業？閑散從容，仰望四方，躊躇滿誌，並為此沾沾自喜。藏好刀:下班後處理善後。這恐怕就是最高境界第三階段的感覺吧。當妳接近道的時候，普通的小問題是打不過妳的。當妳遇到壹個真正值得被重視的牛，妳的整個應對過程就像壹個盛大的儀式，妳釋放所有能量的感覺就是這樣。
我師父在這裏說的壹整套儀式值得借鑒。尤其是背後的自滿情緒，真的被忽略了。
在公文問題上，明顯是天人相分。所以如果對的老師只有壹條腿，那是自然的，是人，那又怎樣？很明顯，從右老師的回答可以看出這是天與地。既然是自然，就可以分為善惡，賞罰。妳無法改變妳的怨恨或憤怒，只能順其自然。但是，如果是人，那麽自然妳的行為觸犯了法律，那就另當別論了。
所以莊子在這裏說的是命運？有沒有生老病死，是不是沒必要養了，還是墮落了？顯然不是。正如孟子所說，名人不會站在危墻下求死。知生，因此，是意識到了生命的不可能和人類的無奈，但他也區分了人類能做什麽。最終目標是關註能做什麽。
但即便如此，那麽，莊子又講了壹個故事，我們是誰，澤之！我們在做什麽？想辦法找吃的！我們可以在籠子裏吃喝嗎？不要！所以人雖然有事可做，比如被關在籠子裏，但也可以無憂無慮的吃喝。但顯然，這不是我們所提倡的，因為我們所能做的，都是建立在讓自己的心自然獨立的基礎上，這才是人生最重要的。所以這麽長時間，最終追求的是天命之下的人的自由。
這裏莊子講了如何面對死亡。很簡單的說，如果妳平安順利，妳就進不了悲喜。但是，這個解釋太無聊了，讀不下去。
這裏有壹句話，如果他能做到，壹定有人不哭不吭。這裏壹定有哭的人不是真的想哭，也壹定有忍不住說出自己悲傷的人，其實是想保持沈默的人。我們會情不自禁地去做壹件事，不管是因為別人做了而模仿，還是因為自己沒辦法。這樣做事情是最簡單的，妳可以對自己有信心。但這樣壹來，妳就缺少了思考的機會，也就缺少了進壹步看清世界真相的機會。莊子在這裏說，這樣的人是看不到死亡的本來面目的。生死如物，來去如風。
“天罰”的生死觀雖然開明，甚至可以使人在死的時候得到瞬間的解脫，可以無牽無掛的裸身來去。但是對於還留在這個世界上的人來說，有多難。對於壹個獨立的死亡個體，妳可以把他看成壹個自然規律，事物有來有往，但是它們之間的聯系和關系呢？畢竟妳再也不可能和那個人有新的故事了。妳和他所有的接觸都只是回憶。妳有新的想法，但是沒有人傾聽和反饋。也許執著於此才是最可悲的。
但是，莊子在這裏只是向妳展示他不能做的事情。如果妳看不透這壹點，妳將永遠無法解決不愉快的結。
把握有限與無限的關系。
善與惡的關系
把握世界規律，看清牛的道理。
知道生命天然的自主和自由去做他能做的和不能做的。
平靜而滿足地生活和死亡