古人對《黃帝內經》成書日期有以下三種看法。
(1)寫於先秦戰國時期。持這種觀點的代表人物有宋代的邵雍、明代的桑嶽、方以智、清代的魏理同等。邵雍認為蘇文是“七國之書”、“玄機之書”，是戰國在《心學壹二》壹書中所作所為托付給古代的。
(2)本書成書於戰國至秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為“黃帝亦治天下，何以終日坐於堂中，而與齊伯討論醫針之惡乎？”本周，在漢朝和周朝之間，醫生們依靠重耳。《清代四庫全書簡明目錄》進壹步肯定了這壹說法。竇仲說《蘇文》產生於古代，但不是必然的，也是周秦時人傳舊聞、寫竹帛所必需的。”因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，所以這種說法被很多人接受。
③此書成書於西漢。明代郎伯寫的《七稿》認為《蘇文》“第壹篇是上古中古，今生卻是末世黃帝之惡？還有，都說酒為漿，輕舉妄動是常事。那時候的人都是虛偽邪惡的。《精脈論》中羅裹雄黃，《禁章》中又患血渴求，那麽中國時事中羅與血渴求都是惡？因此，有人認為黃綺答非所問，但淮南是壹個成功的作家。在這裏，朗伯從夷地釀酒的傳說和羅出現在漢代的證據，推斷出粟河產於西漢。
古人對《黃帝內經》成書時間的看法主要是這些。然而，研究並沒有到此為止，在這個問題上有許多當代的研究成果。他們通過對《內經》與周立、《史記·扁鵲·臧宮傳》的比較，說明了三者在學術思想上的壹致性，並通過對《蘇文》的文學結構的分析，說明這壹部分出自先秦，不可能晚。認為這部分內容出自戰國至東漢，多為醫家所編。關於《靈柩》，作者首先通過分析其書的真偽來判斷《靈柩與針經》實際上是壹部書，進而得出“靈柩文基本上是壹部書”的結論
也有人認為《黃帝內經》所載章節不是同壹時期壹個作者在短時間內完成的，而是不同時期的多位醫生學者共同完成的。《黃帝內經》的篇章是戰國時期寫的，秦漢乃至以後的朝代也有。有五種說法:第壹，《蘇文》部分篇章使用幹支表示時間，使用幹支紀年是東漢以後。《蘇文報·全明行論》中使用的“千手”壹詞是戰國秦時期的人名，而《蘇文淩覽秘典論》中的相府官、周都官則是出現在《曹魏》中的官名。第三，《黃帝內經》中引用的壹些文獻，如《上下經》，與長沙馬王堆1973年寫的足臂十壹脈帛書《艾灸經》、甘肅武威漢墓出土的簡牘1972、安徽阜陽汝陰侯墓出土的《六王潘斌》、《太乙九宮占盤》等對照，可以看出《靈異》