首先，戒指的名字
戒是三學六度之首，也是佛學研究的基礎工程。它有著廣泛的內涵和許多名稱，如戒律、法律、博羅蒂木叉等等。知道戒律的名稱可以幫助我們理解它們所包含的意義。
1 .退出
戒指，梵文屍體，意思是酷。所以稱之為酷，主要是就其功能而言。如大乘義章所言:論屍羅者，此名涼，亦稱戒。三業炎，燒行人，物熱，故名清涼。“酷”這個名字就是把它翻過來而已，這樣可以防不勝防，故名“戒”。
在我們心中，三毒之火無時無刻不在燃燒，永不停息。由此引發的苦、痛、熱煩惱，會導致各種惡行，成為新壹輪痛苦的誘因，讓火勢繼續蔓延。所謂“貪婪和無知總是熾烈的。”禁欲是停止炎熱煩惱的有效方法。從這個意義上說，它有很酷的內涵。
那麽，禁欲是從哪些方面阻止熱度的呢？首先是遠離。煩惱是因緣而生，我們會隨著虛假的境遇而轉，也會被內心的無明所擾，會有貪、愛恨、各種煩惱。而戒律可以讓我們遠離熱煩的原因，避免陷入不良情緒。
其次，要看環體的防邪功能。這種力量來自內心，就像盔甲壹樣，讓煩惱不再有機會，從而獲得內心的清涼。
此外，禁欲還能警醒頭腦、身體和心靈。《四點法註戒》說:戒是什麽意思？訓練警察就行了。從警察到三個行業，遠離病因，了解其原因。
依戒而行，可以使我們的言行清凈，行為如法，遠離各種擾亂我們內心平靜的惡因。
當然，禁欲的作用主要在防禦方面，並不能完全根除煩惱。如果只是持戒，即使煩惱暫時不在當前，但種子還在。所以我們在佛教中要保持平和的心態，不斷培養自己內心的自制力。普通人有壹個很深的習慣。如果不是刻意訓練，他們會在不知不覺中被教得團團轉。持戒的過程是壹個不斷覺知，不斷與習慣鬥爭的過程。如果妳應該這樣做，妳應該努力，不懈努力；不該做的，就盡量避免。邱什麽也沒做。只有這樣，環體才能得到有效的呵護，才能茁壯成長。
2.法律
法律，梵文，Penai，Penai。“四點定律”說:
起初，據說Pena(或Yunpinaye，或Yunpinaye)被翻譯成法律。也就是說，在四分十八法中，普尼和法的名稱是不組合的。《曾軼》中也有七種法，稱為七律。或者把它毀掉，從作為數的功能來說，不是直譯，所以用法律把它翻過來才是正義。
法律具有規範、消滅和背離的內涵。所謂調理腑，主要針對眼、耳、鼻、舌、身、心。這是我們接收外界信息的六個窗口，也是激起貪欲和憤怒的主要渠道。如果妳不註意，妳會因為妳的所見所聞而引起妳的煩惱。所以佛法的修行應該是“六全”。當然，這並不是要把感官關起來，裝聾作啞。就是要知道哪些境界可以接觸，哪些惡緣應該遠離。
對於新手來說，遠離是壹個極其重要的法寶。不要自視甚高，也不要輕易試探自己的實力。以前，寺廟大門壹關，城墻就是壹片凈土。但現在網絡和媒體四通八達，山門擋不住，必須自己把握。所謂“不看，不聽，不說。”這樣可以讓六根安靜內斂，抵禦第壹道防線之外的外界幹擾。
法律和法律壹樣，是判斷我們是否犯戒的標準。在佛教中，善於理解戒律的人被稱為律師，他們在僧團中有著重要的地位，就像法師和禪師壹樣。作為律師，不僅要精通戒律，還要能夠依法判斷行為，知道該犯還是不該犯，該輕犯還是重犯。
戒律是開的，是蓋的。開放就是允許，在特殊情況下，某些行為可以適當放寬。比如戒酒是禁止喝酒的，但是當它作為藥物使用的時候也是可以允許的。所以戒律不是死板的，而是具體情況具體對待。當然，開放是有前提和尺度的，不能隨意。否則，誡命將是無用的。
相對而言，禁欲主要靠個人意識和內在自制力來防止無止境的邪惡。法律除了自律，也是集體遵循的法律，可以用來審查行為是否像法律，可以用外部的集團力量來約束。如果有人被指控觸犯戒律，僧團就會開會做出裁決，決定罪行的輕重和懲罰方式。正如“四點法則”所說:
法家範雲批尼，中文稱為法律...沒有三層意思:法家法葉當初，以教為名，不合法，不確定...第二雲的法家指出，談判是必須的，量是有的。如果第三雲的法則分為氣...字安瑜，第三雲之寫手，也是筆，必審時度勢，斷筆。
十誡合二為壹，就意味著個體自控和群體監督的雙重作用。
3.博羅蒂·木叉
博羅蒂木叉是梵文，中文翻譯的意思是告別，無處不在，告別和辭職。《達法·袁遺·林章》說:
不要，不要防備邪惡，叫它不要。能防的防，就得起外號。禁欲意味著解脫，從邪惡的原因中解脫出來。
不被解放有兩層意思。大乘義章說:如果妳說木叉語，那就叫解脫...為什麽禁欲叫解脫？有兩層意思:壹是戒商，故名解脫。第二，可以得到解脫的果實，故名解脫。
如果妳嚴格遵守某種戒律，妳就能改掉壹些不良行為。不殺生，可以免於殺生之惡；如果妳遵守不偷竊的戒律，妳就能擺脫偷竊的邪惡行為。同時持戒也能讓我們成就解脫之果。聞聽五法體是戒、定、智、解脫、解脫。持戒是走向解脫的第壹步。沒有戒律，妳就無法進壹步獲得智慧，所以這是壹個基本而關鍵的步驟。
遺產經文說:妳們僧侶，在我毀滅之後，應該尊重簡和博羅蒂·木叉。如果黑暗遇到光明，窮人得到寶藏，當妳知道這壹點，它就是妳的主人。如果我活在世上，也沒什麽不同。
這是佛陀生前的諄諄教誨，告誡弟子們，失去信任後，要把戒律和佛法當作良師益友，才能從黑暗走向光明，發展自己的功德寶藏。
第二，戒律的種類
戒有很多種，有聞聽戒、菩薩戒、別離戒(不戒)、觀想戒(定* * *)、不漏戒(道* * *)等，根據身份不同還有別離七戒。
1.音聞戒與菩薩戒
聽是壹個行者，聽到佛陀的教誨，按照四諦教法修行佛法。菩薩是壹個在聽眾痛苦時不忍獨處的行者，誓求佛道，下凡眾生。聞聽戒和菩薩戒是這兩類修行者的戒，印心基礎不同，修行內容也不同。
聽和警告往往會阻止邪惡，比如五戒，每壹條都告訴我們不要做什麽，反之亦然。僧侶的戒律也是如此，基本上是告訴我們什麽不該做，什麽該做會導致犯罪。
菩薩戒律，又稱三居凈界戒律，由三部分組成:守法戒律、守善法戒律、寬仁慈悲戒律。不僅要謹慎止惡，還要積極行善。其中節奏感儀的戒律偏向於止惡，沒有惡。取善的戒律強調善的培養，沒有培養就沒有好的東西。饒毅的愛戒是利益壹切眾生。
聽覺和警告系統主要針對肢體語言。當然，壹切行為都與心有關，破戒也不例外，所以心也是“有緣犯罪”的條件之壹。但真正判斷是否犯戒或罪行輕重，主要還是看肢體和語言的表現。換句話說，違反聽證規則必須付諸行動。如果妳只是思考而沒有行動，那妳就沒有犯戒。
菩薩戒律是由身、語、意三樣東西組成的，從心性和行為上來說，比聲、氣味戒律更嚴格。不僅身口行為違反規則，如果妳以貪婪和憤怒對待他人，即使妳沒有訴諸不良行為，也是壹種違規行為。就聽戒而言，只要他不作惡，自毀不破戒。然而，從菩薩戒律的角度來看，當人們遇到困難，沒有履行拯救眾生的職責時，這對袖手旁觀來說是壹種違反戒律的行為。
所以，佛家戒律和佛家戒律的根本區別，不僅僅在於戒，而在於心。聲音警告是基於疏離，即“我要離開輪回。”此外，還有離心勝義，即空智，這是離開五欲六塵和生死輪回的直接力量。這樣才能擺脫見與思的困惑，最終走向解脫。
菩薩戒律以菩提心為基礎，即“我要幫助眾生走出輪回。”通過發菩提心，進壹步接受菩薩戒律，修行利他，就修行了菩提心。然後輔以空性的觀念，達到勝義的菩提心。
2.不要放過儀表，靜態儀表，無泄漏儀表。
不要釋法，這是欲求的法，如五戒、八戒、米沙戒、比丘戒等。，它的戒律是通過特定的因緣修行獲得的。
禪定規則，又稱* * *戒律。三騎聖人做決定，自然達到防非惡的戒律。只要妳在中間，貪婪和無知就不會活躍。* * *戒是在中間發起的，所以是七支，和其他解脫法器的七支是不壹樣的。但這種禁欲是不徹底的，仍然屬於漏的範疇。
無遺漏法，又稱道* * *戒，只有學過初果、二果、三果的人，沒有學過四果的人才能擁有。聖人住於空，戒道皆生，自然有能防非惡的戒體。空性不僅是壹種性，它的本質是無漏的智慧，是壹種基於智慧的解放力量。
對於佛教弟子來說，只要通過特定的儀式，每個人都可以獲得解脫的其他戒律，但是* * *和道* * *的戒律只能通過禪定獲得。其中* * *戒與佛道相通，道教的戒只有佛教聖人才能做到。
3.七次臨別棄權
其他七戒，包括近居戒，* *有八戒，即比丘戒、比丘尼戒、正統女戒、米沙戒、近商男戒、近商女戒、近居戒。
其中正統女是沙彌尼成為比丘尼之前的學法階段。她必須學習比丘尼的壹切戒律，同時磨練自己的心智，強化自己的心智。這個階段壹般是兩年，是正統女性的戒，也叫叉摩那尼戒。近三寶的男女都是居士，都受五戒。住在阿羅漢附近，指的是生活中與聖人親近的人，他們受八官亭戒律的約束，八官亭戒律是佛陀為了解脫家庭而創造的。
戒雖有八種，但戒只有四種。
1.和尚的戒和和尚的戒不壹樣，但是戒是壹樣的。
第二，我正在學習女環、米沙環和沙米尼環。這三個環是壹樣的。
第三，男戒和女戒是壹樣的。
第四，靠近擂臺。
因為僧尼的戒律是壹樣的，壹旦身份發生變化，對戒律沒有影響。四分律記載:當時壹個比丘變成了女性人物，所有比丘都說:“該不該淘汰？”佛曰:“不可棄之。要聽，就是先給足戒，給僧尼送和尚送梨。」
由於生理原因，和尚變成女人後，可以作為僧尼，被以前戒蠟的和尚放在尼姑組，原來的戒蠟仍然有效。當比丘尼成為男性時，待遇是壹樣的。
如果變成雙性戀，應該怎麽對待？根據四分法，有壹個和尚變成了壹男壹女，和尚們說:“是不是應該淘汰？”？佛陀說:“應該消除。」
在這裏，佛陀明確規定，雙性人要被逐出僧團。因為這種人不適合生活在男和尚群體裏，也不適合生活在女和尚群體裏。而且這種生理狀況會使心智極不穩定，對修行造成諸多障礙，不宜出家修行。
4.其他人
也要特別註意根法，住遍天下的清凈戒律，資產的約束。根韻是六根的保護，《論衡》說:
他見色，不取從相，不取精相。因為如果他的眼根活得不受保護，就會被貪、慮、惡、壞的法侵入，所以他會保護眼根，制定壹個眼根法。若聽、聞、嗅、嘗、觸、識法，不從相取...或者甚至是意義法則。
當六根正對六塵時，要以正念護持，不可相互取用，否則會隨著修行爬上境界，會產生貪、嗔等不良法門。這種保護六根的環就是根韻。
“保活清凈”的戒律是關於謀生手段的戒律，也就是說“保活”的方式要保持清凈。《論衡》曰:
放棄為生存而造的六種學處(惡命)和(拋棄)為生存而欺、空談、現狀、怒罵、求利的惡法所造的惡命。
和尚要遠離罪惡的生活，過純潔的生活，這樣才能對應修道和解脫。在和尚的戒律和其他經典中有許多關於正當謀生手段的解釋。
遵守材料和工具的戒律是關於僧侶日常生活必需品的戒律，比如食物、衣服等等。理論上說:如果妳做出了理性的選擇，妳應該只穿衣服來保護自己免受冷熱、蚊子、風、炎癥和爬行動物的侵害，只為了掩蓋妳的羞恥。如果做出理性的選擇，就不要為了好玩，不要為了慢，不要為了裝飾，不要為了莊嚴，而只為了生活和維持，這樣才能幫助梵天...理性選擇的話，用醫用材料只是為了讓自己不生病不痛苦，終究不是為了痛苦。
為了生存，妳必須偽造食物和衣服。但是要知道，這些東西都只是用來延年益壽和修道的，不是用來享樂的，所以要知足少欲，避免貪得無厭。
第三，戒律的作用
1.基本行為準則
戒律是佛教弟子的基本行為準則。正如公民應該遵守法律壹樣，作為佛教弟子，他們也應該學習戒律，並按照戒律行事。可以說，戒律相當於佛教的民法典。
佛教有七個弟子，佛陀根據他們的地位和學習方法，分別制定了不同的戒律。其中家裏兩個人要遵守五戒或者八戒。僧侶必須根據不同的戒律遵守相應的戒律和尊嚴，如米沙十戒、僧侶250戒和僧侶348戒。
在戒律中，對於不能做的事情，不僅有壹定的規定(戒)，而且有必須做的部分，即做，如布薩、居安思危、自我放縱、懺悔、誠實。如果不做，也是違反戒律的。
2.健康的生活方式
戒律仍然是佛教弟子的生活方式。尤其是對僧人來說，戒律幾乎涵蓋了生活的方方面面，具體而生動。但人們往往忽略了這壹點，盲目地將戒律神聖化。神聖到可以束之高閣，除了第壹年的初壹和初十五，我不管戒律是關於什麽的，是用來做什麽的。
事實上，規訓是幫助我們建立壹套與解脫相對應的行為和生活方式。這種生活的特點是簡單和道德。
(1)簡單
為了對應解脫，佛陀要求弟子們過著壹種少欲知足的簡樸生活。
僧團成立之初，弟子問佛祖:“我們該穿什麽？吃什麽？妳住在哪裏？生病後該怎麽辦？佛陀對他們說:“妳們要穿糞掃衣，把別人扔的布撿起來，擦幹凈，縫成衣服；“妳們要常要飯吃，信的人給什麽，就吃什麽；妳要坐在樹下，住在水邊的森林裏；如果妳生病了，妳就只能吃別人吃剩的草藥。」
這是佛陀最初為他的追隨者提供的生活方式，也被稱為“四道行走”。隨著出家的人越來越多，大家很難接受這樣簡單的生活。佛根據大眾的需要，也有三衣制，允許他有相應的生活用品，如“十壹物”，但仍堅持樸素的原則，符合四法精神。
此外，還有佛教佛教佛教。佛教是梵文，意思是去除汙垢。作為佛教徒，壹個人應該遵守十二種生活方式，即:
1.住在阿朗羅，住在遠離喧囂城市的森林中壹個安靜的地方。
第二，經常乞討，以乞討為生，不挑食，不生好惡。
第三，第二次乞討，依次乞討，沒有貧富之分，不做任何選擇。
第四，壹天吃壹頓飯。
5.少吃，適量，不要因為壹次月食而暴飲暴食。
6.午飯後不喝果肉，中午後除了水什麽都不喝。
七、穿衣服，就是掃糞的衣服，用廢布縫的。
八件，但是三件衣服，除了三件衣服不要存放更多的衣服。
九、住墳間，住墓地，以死無常增加修道院上緣。
十、樹下駐足，打坐悟道。
十壹、住在曠野，歇在曠野。
12.但不要坐下，也不要躺下休息，以提高道業，又稱“不倒目”。
佛陀雖然沒有要求所有的僧侶都過佛教生活，但他壹再稱贊。《加壹阿迦瑪》說:若嘆佛僧，謂嘆我。所以當然，我總是感嘆，說佛教的和尚都是好的。如果它破壞和羞辱所有的佛教修行者，它將羞辱我...如果這個和尚活著，我的佛法會在世間長存。
在《雜阿迦瑪》中，還記載了佛陀對頭陀第壹葉佳尊者的禮遇和敬仰:佛陀知道僧侶們在想什麽，對摩訶伽耶說:“來到葉佳這裏很好。.....當時佛復欲戒諸僧，聲稱尊者摩訶迦葉與自己所得，優於廣大功德，並告諸僧:“我離惡不善法，有覺有觀。如果是白天，如果是夜晚，如果是白天和黑夜，我有足夠的時間生活在最初的冥想中。摩訶迦葉也和我壹樣，遠離惡惡佛法，甚至第壹次禪定就夠了，如果是日、夜、日、夜。」
普通人的心是黏黏的。他們擁有的越多，就越容易貪婪，離解脫就越遠。所以，除了簡單的物質生活，佛陀還要求弟子保持簡單的人際關系。原始僧侶的管理非常松散，沒有嚴密的行政組織。所有的僧侶都按照戒律生活，享受完全的自由。壹旦出現問題，僧團就會開會決定。但這種松散的管理只適用於優質群體，對道德要求極高。綜合素質不夠，就要靠外力來約束，否則無法無天，也就沒有道教了。
此外，佛陀還要求弟子經常更換住所，四處遊歷，這也是從修道的角度出發。在壹個地方生活久了，往往會產生很多人際關系和對這個地方的依戀。久而久之，連出家的生活都當成了生活，進而產生了各種需求。
人的需求從哪裏來？這些要求是不可避免的嗎？其實這些都不壹定。在我們的感情中，似乎我們必須依賴某樣東西才能活下去，但這種感情只是我們自己建立起來的，並不是生活所必需的。現代人有許多東西，如電燈、電視、電話、電腦等。，這是古人沒有的，但他們還活著，還能吟詩作畫，自得其樂。但是現在的人如果沒有這些東西會覺得不方便，甚至煩躁。這個麻煩從何而來？其實不在於燈和電話本身，而在於我們已經建立並習慣了某種需求。壹旦需求得不到滿足，痛苦就會隨之而來。
人建立了那麽多的需求，是因為不知道自己，不知道什麽是人生真正的需求，所以在妄想的驅使下不斷攀升。當外在的誘惑對應了攀比的心，需求就形成了。如果不斷重復這種需求，就會逐漸形成依賴，建立執著，從而產生貪婪、憤怒、自我執念等壹系列妄想。
需求越多，依賴越多，得不到滿足越多。當我們有需求的時候，只會有壹種不滿足；當有兩種需求時，就會有兩種未滿足；有100種需求的時候，可能就有100種沒有被滿足。同樣的收入，有壹種需求的人覺得綽綽有余，有壹百種需求的人覺得缺很多。人生本來就是自給自足的。沒有需要的時候，現在呈現的是壹種滿足而不是不滿足的狀態。所有的不滿都來自於我們已經確立的需求。
所以佛陀專門為弟子制定生活標準，形成法律條文。通過這種簡單的生活，幫助我們簡化內心，活在道與法中。
(2)道德
不脫戒，重在“萬惡”。所以，和尚做什麽都要以止惡為前提，尤其是謀生的手段，必須以正命為前提。積極生活的對立面是邪惡生活，即不正當的謀生手段。
那麽，僧侶必須遠離的非法謀生手段是什麽呢？《大智慧論》列舉了九種。其中四個來自第三卷，即:
先吃壹口:“那些不幹凈的，才能生存，比如混藥，種糧，種樹等。，咬壹口吃下他們的名字。在印度，僧侶們都以乞討食物為生。如果他們種地，行醫是為了自己的生存，那也是壹種罪惡的生活，是為了下壹口飯吃。那麽，為什麽中國的叢林提倡“壹天不做飯，壹天不吃飯”？主要是社會環境和傳統民風不同。
二、令人垂涎的美食:“觀星日月，觀風雨，觀雷電，觀霹靂的和尚，是令人垂涎的美食。”為了個人生存，為了溫飽，為了食物，去看風水，占星，天氣等等。
三、方口菜:“有壹股和尚的風韻和傲氣，與四方溝通，話多要求清凈的人，就是有名的方口菜。為了個人生存，巴結權貴，奉承有錢有勢的人，拍他們馬屁，以獲得支持，養活他們。
四。衛口師:“學各種法術，占蔔吉兇的和尚，是四維口食。”為了個人生存，以法術、占蔔、占蔔等等為衣食，為食物。
以上四點都有壹個前提，就是為了獲取個人利益。人生有五種惡，摘自《大智慧》第十九卷:
第壹，“為了利益，出軌就不壹樣了。”“為了獲得支持，故意顯得與眾不同，並熱衷於怪力亂神，以迷惑民眾。
第二，“為養老之利，自談功德。為了獲得支持，炫耀自己的優點或者精神境界，甚至編造虛假的話。
第三，“為了利益，說好不好。”“為了得到好處，我們會給人占蔔，預測吉兇。
第四，“為了利益，大聲的展示自己的力量，是很牛逼的。為了得到支持，令人肅然起敬，肅然起敬。
五、“以養老之利，說收養，以動民心。為了獲得支持，公布別人如何捐款，從而引發對方的支持。
對於和尚來說，以上九點都是非法的謀生手段，壹定要小心遠離。其實不管是出家還是在家，謀生都是人生重要的壹部分。只有遠離邪惡的生活，才會有道德的生活，才會有相應的修行。這對我們今天尤其具有啟發意義。
(3)真善美
自律的生活仍然是真善美的生活。
所謂真實，就是真實的生活。戒律提倡簡單的生活，簡單的生活貼近現實生活。此外，依戒修行，可以獲得智慧，從而接近真理，了解各種規律的實相，建立與真理和智慧相對應的人生。相反，妄想形成的普通人的生活，是壹種倒置的、虛幻的生活。
所謂善，就是有道德的生活，自由的生活。從起心到行、住、坐、臥，從謀生到生活方式，都符合道德標準，對應解脫。不會為了滿足私欲而影響他人，更不會為了個人利益而欺騙、欺詐，從而危害大眾。
所謂美好，就是壹種莊嚴的生活。對於普通人來說，吃飯穿衣也成了壹種張揚欲望的方式，不惜壹擲千金，甚至上萬元，但吃飯穿衣的初衷並不重要，所有的行為都是受不良習慣的影響。紀律的生活要求我們賦予每壹個動作以解放的內涵。有必要重新審視這些行為，通過可視化讓每壹個動作都成為練習的壹個組成部分。外在表現上，莊重、典雅、健康。可以說是行為的藝術，生活的藝術。
3.判斷對錯的標準
戒律是佛教的兩個內涵之壹。
法律是幫助我們在概念上獲得正確的觀點，從教學論的角度建立評價標準。紀律是幫助我們在行動中調整身心，從具體的事情中建立行為準則，讓我們明確自己該做什麽，不該做什麽。所以也是判斷對錯的標準。
在守戒的過程中，無論行為是否如法，都要了解這個戒的起因。比如有些戒律必須滿足五個條件才算違規，否則不算違規，或者說犯得輕。這些條件要麽來自於犯戒的動機，要麽來自於行為的結果，要麽來自於侵犯的對象。有了判據，才能決定是犯還是不犯，是輕是重。
僧侶可以保護、獎勵、監督和懲罰僧侶。在這個群體中，是否有人觸犯戒律，應該受到相應的處理，就應該按照戒律來處理。如果輕罪重判，可能會影響行人的心智；重罪輕判甚至不判，會讓行人失去克制，影響群體穩定。所以負責人必須掌握戒律，才能依法判斷是非，依法作出處罰。
4.辦事依據
持戒部分是處理僧團事務的基礎。在《戒魔書》中，道士列舉了134種佛教因緣，涵蓋了僧團的各種事務，使壹切有法可依。只有知道了戒律，才有能力去做剃度、布施、居安思危、自我放縱、受戒、認罪、分房、分死人等等和尚的事情。
如果有人願意出家，僧團會為他舉行剃度儀式，接著是米沙教育，然後他就有資格出家，學習好的知識。在僧團的生活中，有半個月半的時間用來念戒，讓僧人根據戒律進行批評和自我批評，從而保持清凈的僧風。此外，還會有壹個年度住所。經過三個月的定期打坐，和尚的人格在自我放縱會上得到全面的檢討，然後能夠接受壹歲的年齡，也就是說清凈和尚的年齡又增加了壹歲。所有這些都是由法中特定的因緣來完成的。除了集體出行的內容，僧人的衣、食、生、死，包括遺產分配，法律也有明文規定。
可見，如果妳沒學過戒律，妳幾乎不知道怎麽做和尚，也不知道怎麽跟和尚這樣打交道。另壹方面，如果不能依法辦事，自然會把世俗的處事方式帶入僧團，按人情、感情辦事，這是與法不對應的。
5.去掉菩提的根基
戒是正解脫和無上菩提的基礎。在三石道(下士、中士、上士)和無涯(人、天、聲、嗅、覺遠、菩薩)的修行中，戒律是* * * *的基礎。道長要持戒，上士道也要持戒。人和自然要持戒，菩薩也要持戒。而且，戒律是所有重要的佛教修行項目中不可或缺的壹環。
(1)學無遺漏，即戒、定、智，以戒為頭，智可通過戒得。
(2)三福，即布施福報、禁福報、修福報，通過持戒可以積累福報，增加資源。
(3)四不破信，對於佛、法、僧、戒，深信三寶、戒的功德，做到信仰堅定。只有初果聖人才能真正做到這壹點。
(4)五分法身是為了戒、定、智、解脫、解脫，也是以戒為首。
(5)六念，即念佛、佛法、僧、戒、天、慈。持戒修行有很大的力量，可以消除壹切惡法惡法，從而勤謹持戒。
(6)六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩道教徒的學習項目，它使身心清凈，利己利他。
(7)七聖寶是信、戒、恥、多聽、布施、智慧，是聖人成就的七種功德和財富。
(8)七佛戒律，即許多佛教徒所熟知的“壹切惡事應避，壹切善人應追，自潔，皆是佛教徒”。
(9)八正是正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。其中，義、正、義都屬於持戒的範疇。
第四，結論
只有認清戒律的內涵和作用，才能自覺遵守。
很多人覺得持戒很難，或者不認同持戒，很大程度上是因為不了解。我不知道我為什麽要持戒，持戒對改善我的生活有什麽意義，我能從持戒中得到什麽。如果妳不知道佛陀的禁戒精神，不知道佛陀關懷弟子的慈悲，如果妳只是為了持戒而持戒，自然會覺得很辛苦，很舍不得。
這種努力會帶來兩個極端。第壹，我們繼續努力，但是因為教條主義，我們感受不到持戒帶來的清涼，無法把持戒和修行智慧結合起來。反而因為行為僵化而脫離實際，讓別人不敢學戒。這些人雖然心很好，但修行未必理想。還有壹種是因為努力而放棄，認為戒律只能存在於書本中，沒有實際意義，這也是目前大多數人的現狀。需要註意的是，沒有戒律作為基礎，佛教的壹切修行都無法誕生。
如果能真正認識到持戒的意義，持戒就會成為人們的自覺選擇。因為持戒不是為了和佛交朋友，不是為了給任何人看，而是為了得到真正的自由，完全的自由。與這些利益相比，暫時的約束是什麽？