道教醫學的基本概念:
道教傳統文化是中國傳統文化寶庫中的瑰寶。
道家文化分為“聞道”和“武道”。
道教的“聞道”是壹個內容豐富、體系龐大的文化體系。
道教醫學是道教五大技術之壹。
道教五術分為醫學、占蔔、占星、相面、山五大類。
道醫，居道教五術之首，是歷代道教從業者的必修課之壹，也是代代相傳的道法的重要內容。只是因為法脈秘傳的特點，手稿和口傳才得以延續，所以歷史上流傳於世的文字專著很少。
道教醫學是中國傳統醫學的重要組成部分，是中國傳統文化中的壹朵奇葩。道教醫學的內容長期以來在道教內部由師徒以不同的方式傳授並代代相傳，為人們的健康作出了預防、治療和保健的貢獻。
道教醫學是修身養性的人在世間“廣施方便，救死扶傷，教化眾生，積德積德”的重要工具。古往今來，道教醫學可以說是最貼近百姓的醫學，至今仍流傳著許多道教人物治病救人、起死回生的故事。
道教醫學以“用藥方便”、“方法簡單”、“療效可靠”著稱。隨著時代的變遷，在中國流傳了幾千年，逐漸發展成為壹個獨立的醫學體系。
從事道教醫學的基本條件:
道教醫學的理論和方法作為壹種基於自身論證的醫學技術，已經超越了“眼見為實”的世俗智慧認識論的局限。它是人類生命科學中的壹門學科，只有跨越太極陰陽之間的障礙和束縛，自由穿越太極弦，才能真正掌握和運用。是生命醫學的壹個深層次、高水平的領域。
真正優秀的道醫，必須在系統的內功訓練的基礎上，證明到相應的水平和階段，經過上師的傳授，才能真正掌握和運用。所以道教醫學歷代師徒相傳，理論和方法僅限於筆抄和記錄，配方擴展不花錢。雖然這些方法在漫長的歷史長河中有不少與世界醫學融為壹體，但其中的根本精髓仍隱藏在法的脈絡中，不易被世俗所掌握，所以歷史上鮮有醫學專著。
道家醫學與世界醫學(道家指中醫或中醫為世界醫學)同源，都發源於自然大道。古代有“黃綺源於道”的說法，這是真的。
根據李逸、陰陽、五行、氣血理論，闡述世界醫學。這些顯性的醫學理論和方法，有利於世俗的、純後天的智力的學習、掌握和運用。他們只需要掌握“為日而學”的文理精髓，就可以將醫術應用於臨床。
道醫必須做到隱與顯、陰陽理論與實踐相結合，能夠穿透太極弦，同時掌握顯與隱，才能將道醫學應用於臨床。
因此，與世俗醫學相比，道教醫學是壹門專業性很強的學科，很難全面掌握和應用。
要依靠醫生紮實系統的“清穢”、“清濁血”、“化濁肉”知識，進行精修內功。
妳必須有真正的能力，能夠自由啟動和調用隱藏的素元、物元和體素。
道教醫生與世界醫生在認識論上的根本差異：
對人類生命三大基本物質“精”、“神”、“神”的理論認識與實踐認識的差異，是道家醫學與世界醫學認識論的根本區別。
世界醫生對人體精、美、神的認識，只停留在精氣的理論層面和理性知識掌握的範疇。
道醫不僅有理性認識，而且在自身內環境實踐中對“精”、“美”、“神”有直接感性認識。在雙重理解和整體結合的基礎上，學習和掌握。
在道教內部，有兩種不同的研究和修行方法:2500年前修德和2500年後修真丹。
2500年以前的修身養性、“守壹”之法，是壹種與“神”為伴的帥、巧、精之道。
從近2000年開始，以帥入精，進入“靈”的境界，是壹種實用的方法。
方法之所以不同，是由於人類長期離經叛道，不道德，後天智力過度強化，很難擺脫大腦、頭腦、頭腦，頭腦、頭腦清晰，必須采取循序漸進的方法。
道教與世界醫學基本理論特征的差異:
道教醫學是以深刻的洞察力為基礎，運用自身深邃的禪定和智慧，對生命進行長期全面細致的觀察，並根據觀察逐步建立起人類醫學的理論基礎。
世界醫學，在歷史上就是繼承和運用道家的這些基礎理論，僅從智慧的角度去學習和運用。
中醫發展至今，側重於純智慧的發展和豐富，甚至將道教中通過智慧獲得和建立的大部分基礎理論作為糟粕丟棄。
比如在壹個時期，陰陽五行學說被全盤否定，三魂七魄學說被拋棄，甚至連經絡氣血學說也被否定。撤棄中醫之魂，全面向純智慧領域發展。這種現象在道教醫學領域是不可能的。
道教醫學，講究以智制智，研究和實踐壹切事物，以智慧的所得作為指導智慧的基礎，是壹門以智制智，研究醫學的科學。
對道教醫學的學習和掌握首先在於對傳統理論的全面繼承，而不是壹味的否定和盲目的發展。誕生於道教的道醫，以自己的生命為實驗室，千百年來反復研究和實踐。首先，它在自己的體內進行了全面的道學轉化實踐，探索其體內無形的精、神和有形的知、血(體液)和肉(器官)。
自然大道的演變過程；
虛擬性、性化、神化、具象化、形成產生萬物。壹旦成型，由於身體的屏蔽作用，道的能量最容易停滯在體內。
自然大道的逆向回歸過程；
蛻變，神化，神化，當進入空明境界，虛實相通，萬物皆可窮而歸道。
人類認識道與自然必須經過的六個正確過程:
由物知“身”；
妳可以知道”個“由形；
以身識“神”；
在神的身體裏看見“性”；
以性知“不足”；
身空歸“道”。
在這六個階段和過程中，人類絕大多數都停留在壹個“以物知身”的初級階段和過程。人們通過對邏輯思維的觀察、研究和實踐，逐漸理解和認識我們自己與萬物之間的辯證相互依賴關系。但是，對於“萬物皆物，萬物皆物”的道理，如果不在內部加以證明，產生高質量的系統化、可控化的勵誌智慧思維，不知道要經過多少年的學習和實踐，才能產生真知，形成* * *知識。
道家修行者不同於世俗，他們的方法是在性智慧的控制下，使靈感、直覺和邏輯思維同步。停滯不僅是人類認識事物本質的障礙，也是疾病產生的根源。本文運用三因論，研究了這種“阻滯”的真正原因，並探討了解除這種“阻滯”和“阻滯”的結果。這個“端”就是打開“塞”的根本動力來源，即壹種暫時看不見摸不著但實際上客觀存在的特殊物質。
它是生物化學的源頭，也是變化的終點。雖然看不見，但它決定了造型的成敗、生死和生命力。
道家修行者的“以物知身”，首先是以誠繼承了先人的成功經驗，是壹種顯隱結合的綜合修行。
窮途末路，身體精進脫俗，心靈恢復空靈，回眸返璞歸真。君子以身知身，是壹個必然正確的修行過程。
是長時間的刻苦練習和訓練，也是掌握道教的基礎。
定義醫生領域的標準:
懂本質的可以當正規醫生。
壹個有知識的人可以成為壹個好醫生。
接近上帝的人是壹個了不起的醫生。
這種根據內功修養的高低來確定道醫知識水平的分類方法，與世界醫家有著本質的不同。
只有“虛實相連，融會貫通”，才能真正全面地掌握道教的精髓。
道家醫學，以道學、陰陽學說、五行學說為基礎，以經絡、臟腑為研究對象，以“氣血”為理論基礎。特別是突出了衛的靈活運用和調整，把握生化之源，自然之末，為人類健康服務。這壹點也是被現代醫學忽視的根源。
不同的治療方法側重於:
世界醫學，為恢復和維護人體健康，重在利用藥物、針灸等方法調節人體的精神，使其恢復動態平衡，達到治療的目的。
道醫在“萬物皆有氣”的原則基礎上，同時運用世界醫學的方法，直接調動各種相應的“氣”進行靈活運用。
對於人體內的氣機，可以祛除邪氣、濁氣、邪氣，益氣、清氣、扶正，恢復體內精氣的動態平衡，從而達到治療的目的。
對疾病的不同理解和病因、機制的分析；
世界醫生只關註兩種病因，即疾病的內因和外因。
道醫在認識疾病時，重視三因，即原因、內因和外因。
這也是道家醫學和世界醫學的根本區別。
原因是指歷史時空中的壹點光亮所帶來的致病因素，可以在體內逐漸釋放，與內外因密切配合而產生疾病。
病因是以全息信息的形式存儲和攜帶，以信息的形式客觀存在的致病因素。
現代醫學中已經發現DNA的遺傳原因在微觀領域有攜帶，但在智慧觀中發現疾病的全息攜帶現象還需要時間。目前，科學研究方法暫時很難真正全面地進入“耍”的領域。
疾病預防和治療的側重點不同:
世界醫學側重於內因和外因的研究和應用。
道家醫家非常重視內因、內因、外因三因整體的協調研究和運用。
道教的醫療方法和重點；
預防勝於治療，預防勝於阻斷。
道家醫學把預防和化解三種因素對人體的作用力作為壹種重要的醫療方法。
道家醫學也非常重視各種外界環境對人體健康的影響和作用及其調節和化解。
利用道教五術“山”術中的“風水”巧妙處理陰宅、陽宅的外部環境，往往能加速許多慢性病的治愈或無藥可治。
利用“萬物有其環境”的基本原理，運用各種方法進行調節，創造良好的環境，維護和保障人體健康。
總結:
總之，道教醫學和世界醫學同源。
世界醫學的內容存在於道教醫學中。
道教醫學的內容在理論和意義上更加深刻，很多內容並不能被世界醫家完全理解和接受，所以它仍然保持著自己的獨立性，在道教內部傳承。
另壹方面，千百年來，道教與世界醫學相互滲透、相互交融，很多內容早已被世界醫學同化，這從世界醫學名著中的大量術語就可以看出來。只是各自解讀的深度、廣度和準確度有較大差異。特別是由於現代人的解讀經驗不足，也有很多誤導後來者的曲解。
如果人們想修習道教，在掌握世界醫學的基礎上踏入其中，並不是壹個很困難的過程。
比如醫學古文、中醫基礎知識、中醫診斷、穴位、經絡、針灸、中醫內科學、中藥、方劑等知識，是進入道教醫學的基礎。
消息:
《道學醫學》壹書將以作者的生平和實踐為基礎，對每篇文章中世界名醫未涉及的相關理論方面作進壹步介紹，以供讀者娛樂。
《道教醫學》作者，從小受家人教導，從事道教、佛教內功訓練和臨床醫療數十年，從事傳統內功和醫學教學數十年。他對道家醫學的博大精深和樸素有壹些深刻的感受。筆者感受到傳統文化傳承發展和醫林繁榮的時代需要，故不冒昧地將自己從醫學上的所有個人收獲，呈現給杏林同仁，希望有緣人都能步入道醫殿堂，真正繼承和發揚中國傳統醫學文化，拯救世界，幫助人民。