雖然英寧是本文中無可爭議的第壹主角，但小說的明顯線索是通過主人公王子的衣服的遭遇展開的:求偶、擇偶、生子的婚戀過程，敘事脈絡非常清晰。能仔細閱讀小說，很難不驚嘆王子服的好運氣。上次元宵節遇到美女後，表姐謊稱自己是“姑姑的女兒”，也就是真的有這麽壹個親戚。表哥說，美女住在西南山區，走這裏能有三十多裏地，所以王子福真的能找到這麽小的地方。而且找到了就去了姑姑家，姑姑主動認了親戚。最後，我相信我的女兒會帶她回家...這種好運的悖論不容忽視也不想深究:表哥吳生幾天後在西南山區搜索“羅小麗”，卻是“根本沒有房子”。作者讓吳生的謊言壹次次成真，讓說謊者覺得不可思議，以此制造懸念。蒲松齡在小說中並沒有給出正面的解釋，而是提供了足夠的線索，讓讀者“自我解釋”，通過敘事邏輯介入小說情節的推理:肯定有人故意借吳生之口，鼓勵太子堅持“求美”，讓英寧快樂；這個人需要對英寧既有魔力又“長遠”；只有壹個人符合要求——月經秦，的第壹個母親，也是已經去世多年的王子的妻子。
英寧是她丈夫和狐仙所生。雖然不是親生的，但對秦來說也是婆家唯壹的血脈。此外，的人生經歷悲慘，父死母棄，秦的憐惜與善良更為善良。然而，英寧畢竟是半個人類，所以她不能像鬼壹樣死去。所以，從長遠來看，必須讓她進入這個世界。在“入”的方式上，秦選擇了“結婚”來實現終身贍養，同時也改變了自己的家庭:壹生故事中“狐生鬼”的那壹段令人難以原諒。
所以可以看出，當吳升重遊西南群山時，蒲松齡“吳懿葬地似乎不遠；但《墳墓失傳，面目全非》的敘事意圖:指出秦墓在西南山，是為了提醒讀者，當時所見，其實是秦神功所造的壹個幻想。英寧被太子的衣服“帶回來”後，陸社就沒有存在的必要了，之後吳生也就難免不會再找她了。由此，我們也可以豁然開朗，因為參觀王子的衣服很方便。秦之所以對太子衣的好，壹言壹行都在心裏，是因為“求美”和“養女”的目標是壹致的。因此，小說的顯性線索是王子的衣服“美”的過程，而隱性線索是英寧入世從“語錄”到“世界”的過程。這壹隱藏線索的巧妙安排，使小說結構呈現出復調之美:它們雖是獨立的，但又是協調統壹的。另外，雖然“顯”和“隱”在小說中間已經融合，但小說的敘事邏輯因為隱藏的線索而得以確立，所以在後半段它的效用還在發揮。
二從《語錄》進入《人間》的故事邏輯，是蒲松齡精心設計、巧妙隱藏的。他不僅將幕後推手秦隱藏起來，而且將當事人置於受保護的、特別無辜的境地，為的形象刻畫留下了巨大的空間。小說讀者不妨仔細思考壹下:把英寧送進這個世界，難道只是桂家族的壹廂情願的安排嗎？英寧可以完全無知嗎？當然不是。深愛著女兒的秦，不能無視的遺願。此外，沒有英寧的合作，該計劃不可能順利實施。
英寧筆下的蒲松齡“愛花”和“愛笑”的形象，已被許多論者闡述過。比如唐先生在《戀花》的論述中，從時間線索、情節線索、神異色彩三個角度分析了《花》的精雕細刻，說的很對(《英寧的花》，《蒲松齡研究》2009年第1期)。可以補充的是，“花”的意象在文本中也包含了隱喻色彩。當英寧第壹次看到王子的衣服時，她“摘了壹朵梅花，使她看起來美麗而微笑”。梅花在早春本是好東西，但因“梅”與“媒”諧音，英寧“自捧”，意為“自媒體”。看到生命的關註，英寧是“把花丟在地上，笑著走了”，讓太子的衣服“拾花失魂”，這是非常明顯的挑釁。當我們在山中重逢時，王子第壹眼看到的是“壹個從東到西，捧著壹朵杏花，低頭的女孩”，而那個女孩就是英寧，捧著壹朵杏花。“杏”和“興”是諧音，寓意這是的幸運，他們的婚姻會很和諧。從“梅”和“杏”的聯系來看，蒲松齡在這裏也是壹個典故。據阿明姜異魁記載，壹位老人問解縉:“怎樣才算是好夫妻？”解縉回答:“我很幸運遇到好媒體。”老人誇他機智，嫁給了他。清初《傷逝集》略異:“明朝程進京為神童。大學生李習安的妻子是他的女兒。因為剩下的錢，指的是飯局上的水果:‘妳給我兩口子(蓮藕)買了什麽(荷花)？’程應曰:‘幸(杏)不用牽線(梅)。李達稱贊道。“從明朝到清流，足見這個典故很受大眾歡迎。同時，蒲松齡提出了新的觀點。畢竟前人只是用它來形容男人尤其是有才華的人在婚姻中的自信，從來沒有人用在女人身上。作者還暗示，在英寧的愛情和婚姻中，真正主動和幸運的人是英寧，而不是王子的仆人。
英寧的“愛笑”給讀者留下了深刻的印象。蒲松齡重點描寫了三個場景:山中正式相遇、後花園偶遇、帶她回王家，* * *渲染了英寧戲謔、無知、活潑、少拘束的表面形象。這是王子福看到的形象，也是桂木評價“笨如嬰兒”的證明。然而，僅從英寧能夠承擔她生活故事的神秘直到她完全信任王子的衣服這壹點來看，英寧的真實個性決不是這樣的。從故事的角度來看，的“微笑”在《序》中三次發揮了實際作用——進壹步吸引了太子的衣裝，掃除了他人的戒心和疑慮，掩蓋了人生經歷考察中的尷尬，能夠在王家立足等等。特別是，當王子福和英寧回家時，王太後、吳生和英寧相互對峙。這時候最能搞清楚發生了什麽。然而，“當母親走進房間的時候，那個女人還是笑了。”母親催單的時候，極力嘲笑，可是臉壹動，就出來了。只不過壹個拜相之後，突然哄堂大笑，讓吳生無法正常質證，身世調查徹底告吹。在上面的描述中，變成了壹個面帶迷人微笑的無辜者，而王的母親則被逼到了無法發火的無奈境地:經過這樣的“幼稚派”，兒子眼中慈母的形象豈不是要崩塌？但事實是，這難道不是真正的用途嗎？利用王太後的“怕老鼠”和“忍無可忍之心”，不僅隱瞞了自己身世的真相，還被王家順利接納，成為了王家的兒媳婦。
因此，的“微笑”有著很強的目的性，說它是狐寶寶寧走向世界的工具並不為過。當然，作者這裏的描述並非貶義。畢竟，除了王子的衣服的奉獻，英寧沒有更多的依賴和依靠。選擇被普遍接受的“笑”作為突破人們心靈障礙的“工具”，是明智而無害的。還可以再舉壹個作者的笑話。“西鄰事件”後，英寧似乎因為婆婆的教訓而“不笑了”。其實是因為實現了“笑”的工具效應:她在婆家站穩了腳跟，從此不笑也沒事了。作者怕失望，下面這篇“雖然我逗過他，但是我從來沒有笑過，但是我從來沒有哭喪過臉”就是壹個明確的說法:只有當“笑”不是壹種無法控制的天性，被外力扼殺的時候，它才不會在意，不會難過。
蒲松齡對英寧真實戚容的描寫是對人物復雜性格的進壹步發展。因為遷墳，她在看到母親的遺體後“痛哭流涕”，甚至“哭哭啼啼”。這個時候英寧怎麽會傻呢？完全是壹個感情深厚心思細膩的孝順女兒！讓已故的父母合葬，英寧盡到了人子應盡的責任，既是對桂木養育之恩的回報，也是對桂木送他入世最好的感恩。
至此，史燚所謂的“我是躲在蕭玉的英寧”就可以解開了:英寧的笑容真的是“裝傻”而不是真的傻，正如單明倫評論的那樣。笑只是她的隱藏策略，是她進入這個世界的工具和手段。真實的英寧隱藏在微笑的背後:她細膩而富有感情，詭計多端，對犯下她意圖的人毫不留情——西方鄰居之死就是明證。因此，在“入世”和“報恩”的邏輯驅動下，英寧從“狐貍精”到“* * *”，再到“孝順女兒”，不僅實現了“身份置換”，也有了邏輯上的“形象轉變”。從這個角度來看，那些認為英寧是天真無邪的化身，如“近乎幼稚無知”(袁興培主編《中國文學史》第四卷，高等教育出版社，1999版)的人，有很大的推敲的必要。
三穎寧從“愛笑”到“止笑”再到“泣泣”的情感變化，是“封建禮教被批判壓抑、窒息女性健康天性”(徐中玉、金啟華主編《中國古代文學選集(二)》，華東師範大學出版社，1999版)的重要佐證。但就本文的事實而言，英寧的笑與哭都與秘密有關，並非完全出於天性，所以顯然重點清算倫理道德的危害並不準確，因此被拉長、難以全面論證的情況並不少見。比如，如何理解英寧停止笑後的“我從未見過陌生的臉”？又如英寧的泣不成聲，是為桂木遷墳。怎麽能歸咎於“禮儀”呢？事實上，從《英寧》中隱藏的線索入手，我們可以對小說的主題有壹個更合理的邏輯解讀。
先看小說名字。學術界對“英寧”壹詞的來源和含義討論頗多。張虹在《英寧名字由來研究綜述》(成都理工大學學報(社會科學版)第5期2017)中提到，其來源有三:韓非子、莊子、李贄的童心說。本文贊同小說書名與《莊子》有關，但對該詞詞義的理解仍有不同看法。《莊子·大宗師》有壹句話:
它是壹個東西，壹切都會，壹切都會受到歡迎，壹切都會毀滅，壹切都會實現；這叫加寧。願意講和的人會成功。(《莊子·集解》郭慶藩著，中華書局，2004年)
這段話的背景是女子對南波子魁解釋“道”:道是什麽，可以學嗎？在女性看來，“道”是學不來的，但前進的道路是可以描述的，萬物“道”的包羅萬象的狀態應該是清晰的。“晉寧”是“道”的名稱，意為“晉”，辭源解釋為“擾”；對於《晉寧》的解讀，歷來采用最多的是程的“道無聲”說，但這並不是壹個未發表的理論。比如錢穆先生評論《莊子》時，並沒有當真，而是引用了著名人物盧長庚的話“天下紛擾，成大事定”，還把親近人的楊說成“煩、煩、平、定”。兩扇門相對，相得益彰。所謂“八萬塵勞，即解脫也”(錢穆《莊子編註》，人生讀書新知三聯書店，2014版)，可見“寧”是從“亂”到“定”的意思，也是很多學者的說法。本文認為，這種觀點認為“金”是莊子“晉寧說”的重點，更符合莊子的本義。
那麽“晉寧”二字就隱含了老莊哲學中互補對立統壹的辯證思想，這壹點至少可以提壹下。聯系《英寧》的文本內容，認為“蒲松齡塑造與‘金寧’諧音的形象，本意是為了提升‘金寧’的精神境界”的觀點(馬瑞芳《鬼狐世界:孤芳自賞》，中華書局，2002年)應該受到挑戰和質疑。因為蒲松齡作品中的英寧形象體現的不是“道無運動”，而是“運動成為道”。
與“晉寧”壹詞的辯證內涵相對應，《英寧》的主題豐富而不單壹。蒲松齡筆下的英寧，看似明朗、灑脫、燦爛、天真，但實際上，她的人生經歷是苦澀而悲傷的。前者是小說表層敘事中偽裝的嬰兒，後者是隱藏線索下更真實的嬰兒。通過揭示和隱藏兩條線索的* * *框架，塑造了層次豐富、個性十足的英寧形象。她從語錄中傳遞給世人的各種精明，自薦，笑過度，隱瞞，懲罰等等。，都能指向女性道德規範的瑕疵，是對男權社會女性道德規範的突破和挑戰。然而，作者對英寧是絕對肯定的。我們在贊美女人心機和韜光養晦的同時，由衷地贊美她們主宰自己命運的美麗。這種主題傾向體現在小說的結尾《史燚十月》:
看他壹個勁兒地笑，好像沒心沒肺；而墻下的惡作劇也不算什麽。我為桂木難過到哭笑不得。我在英寧太傻了。在山裏偷草叫“笑。”聞之，笑深谷。如果妳在房間裏種這種，妳會沈浸在愛情中，忘記煩惱，沒有色彩。如果妳解釋這種語言，妳就懷疑它。
以上前半部分是對英寧的無知，這壹點在前面的部分已經闡述過了，這裏就不需要我說什麽了。在後半部分，需要進壹步澄清英寧與“笑”草和婕妤花的比較。首先，笑其實是壹種菌類。在《清·路易》中，宋代的顧濤記載:“有壹種蘑菇，人吃了會笑得很厲害，學者稱之為笑。”這裏有兩點需要註意:第壹，幹笑不僅僅是食物中毒的現象，第二，它的名字來源於壹個文人的笑話——之所以叫“笑”而不是別的，從“文人”的角度，與李白“笑，笑，君不見壹鉤，古人知其為諸侯”中的宋哭怨有關。到了蒲松齡的筆下，“笑”有三個變化:壹是從菌類變成了草類；二是已經通過呼吸進入人體；第三，無害有益。這是對作者來信的改寫嗎？恐怕不行。蒲松齡將“壹”改造成壹種可以享受的草，不僅體現了其“害”的弱化，也體現了其“利”的強化，這或許暗示著對李白筆下的“壹”曾經代表著壹種激烈的犬儒主義的某種肯定。比如嵇康的養生理論說:“情苦，黃花菜忘憂”，那麽《情苦》《忘憂》太平和，蒲松齡看不下去，所以他連《笑草集》都贊不絕口。《釋花》經典載於王人禹《開元天寶遺事》:“明秋八月，太爺池千葉數白蓮花，帝皇貴胄宴。雙方都很羨慕。良久，皇帝指著貴妃說:‘像我這樣打？’“指李隆基、楊玉環。但在文章中，溥的意見是否定的，認為像那樣對伯帝恩矯揉造作、忘恩負義是不可取的。
作者用“笑”和“說文解字”的對仗來提醒讀者，這段不尋常的文字隱含著深刻的含義。“深意”是通過典故的文化層傳達出來的，進而成為壹種隱藏的表達。它們是片面的、壹邊倒的，反映了作者對英寧的態度:既肯定了她不為命運所左右、不服命運的倔強和反抗，又贊美了她和王子夫真摯的愛情和最後坦誠相見的美好。在蒲松齡的作品中，女性的心機和隱藏，不僅不可怕，還很可愛。但同時，作者似乎也有隱憂。畢竟這種女性觀太叛逆，不宜大張旗鼓地宣傳，用彎筆和隱藏的線索勾勒出英寧性格中深刻復雜的壹面更為合適。從這個角度來說，作者也是無奈的。但這種無奈迫使他不得不嘗試更新小說結構和人物塑造，創造壹個全新的經典。
作為壹部經典的《英寧》，其藝術魅力不僅表現在挖掘其內涵的巨大可能性上，還體現在對後世文學的深遠影響上。在小說《紅樓夢》中，不難看出曹雪芹在人物塑造上的繼承性。比如王熙鳳的《笑笑》，同樣讓人印象深刻。只是在第六部小說中劉姥姥進了府，她的八個笑容每次都耐人尋味，寓意深刻。另壹個例子是她懲罰令人垂涎的賈瑞的方式和英寧對待西方鄰居的方式。他們既殘忍又無情。《紅樓夢》在結構上也很好地利用了隱與顯的交替。比如江南甄氏家族的雕刻，基本處於隱晦的狀態，只在小說的第二、十六、五十六、七十壹、七十五處有所勾畫，暗示著賈府的命運隨著其盛衰而不可逆轉。由於小說跨度長，線索多，《紅樓夢》在處理隱線時比英寧更明顯，但創作方法卻頗為相似。
(作者單位:揚州大學文學院)