和我親近的人不傻不賤，需要蓋章。我知道我褻瀆天威有罪，不可饒恕。我在壹個包間裏，等著斧頭來懲罰；但是聽了十幾天就聽不下去了。如果妳問政府部門，妳會停止尋找神燈，知道陛下不僅會原諒妳，還會聽妳的。我驚訝得哭了。是誰呀？痛改前非，從善如流，這是姚舜禹唐忍痛割愛的做法，也是秦漢以來絕無僅有的。買了壹盞沒有劃痕的燈，陛下突然改命不動，所謂智慧出世間而妳聽信愚人，妳屈從於凡夫俗子，妳怎能厭倦日月。臣知陛下可當堯舜、唐、吳，富民懲民，以制戎、狄。有這樣的君子，就忍了！只有露出真心，放棄肝腦，做到最好，其他壹無所知。為臣者，亦知天下之事，有大過買燈者，而以此為先者，只掩其不信而諫之，聖人則不然；壹個紳士被禁止發表簡單的言論。所以小的要討論，大的以後再說。今天陛下若赦而不罰，已是允諾；言而無信，我就有罪；它以壹個願望結束。
第三點我想說的是，希望陛下人緣好，風俗好，法紀守。
人有所依，人有所依陛下之命，故能服王；依靠陛下的法律，可以戰勝暴力。至於車主靠誰？書中說:“面對趙的人民，我擔心控制六匹馬，如果我累了。”都說世界對別人沒有危險。聚是為了人民，散是為了仇恨。聚與散之間，容不得半點差錯。所以，天下歸君，各人有各人的心。從這個角度來說，人靠的只是人心。人的心就像有根的樹，有油膏的燈，有水的魚，有田地的農夫，有財富的商人。無根之木為稿，無膏之燈滅，無水之魚死，無田之農饑，無財之商窮，無心之主亡。這個原則是必然的，不能廢。很牛逼，從古至今。死的不痛快，容易灰心，那誰還敢操心，鄙視犯人的心？昨日，子產焚書以博取民意，賄賂蔔式設巨室，以為民憤難犯，特欲難成。孔子也說:“信而後為其民努力，不信則以為已足。”但商鞅變法，不顧人心，能突然富強起來，還要怨天尤人。使其民知利而不知義，見刑而不知德，雖得天下，卻立即失之；至於其身，難免負罪出走，諸侯不收，車裂，秦人不哀。君臣之間，但願如此。宋襄公是仁慈的。因失去人而死；田昌雖然不義，卻因人多而強大。是基於君子沒有討論過演技的對錯，觀眾的心先面向後面。謝也許不是利用，但人們喜歡的是國家的和平。郁亮沒必要給蘇軍打電話，但如果有必要就是威脅。從古至今，沒有壹個人與人不和，剛果為己所用也不危險。
現在陛下知道人民的不幸了。國內外的人，都說從祖上開始，用錢的人不超過三個副法官。壹百年過去了，他們什麽都沒錯過。今天，沒有理由再創造壹個師，這個數就叫做三師制。六七個少年，沒日沒夜；信差40多人，分支機構都在外面做生意。結局宏大，人民震撼；在制定新法律時，官員們感到困惑。聖賢求其所言而不得其所，頗令人擔憂；而小人則帶著意圖誹謗朝廷，說陛下有利於萬成之主，以天子之戮治之。商人不行了，物價飛漲，從淮澱到川川，都有幾千人在議論。或者說資本就是店鋪，討論主管；路在深山時，禁酒；拘留僧尼永久居留；減少士兵和官員的數量；這樣的課，無以言表。更有甚者，我以為我要被體罰。話壹出，百姓關心狼。陛下和二、三大臣也聽到了他的話，但不在乎的人只是說:“與我無關，我也無意。我怎麽能同情別人呢？”雖然這位女士的話不壹定全是真的，但有嫌疑的都是誹謗。人貪財，後來人疑其賊；人壹定是好色的，後來的人懷疑其好色。是誰呀？不買這個部門，就沒有詆毀。是不是上了年紀的人忠厚老實，現在的人虛榮？子曰:“工欲善其事，必先利其器。”他又說，“必須有正當理由。”今天陛下怕的是自己的事情，但是他有名字，不肯說是什麽意思。雖然家裏有鳥嘴自圓其說，但人家不會相信，也不會詆毀。夫制是設三部規，也是以利為名；六七少年使者四十多代，也是謀利的工具。趕著鷹狗去森林，說話的人說:“我不是打獵。”還不如放了鷹狗，去訓練野獸。操網，入江湖。人們說，“我不是漁夫。”還不如捐網，讓人有信心。所以我覺得，如果能擺脫憂慮，呼籲和平，挽回人心，拯救國家，那就不要再搞三分三規了。陛下之所以創建這個公司，只是為了興利除害。如果妳阻止它，它就不會受益，如果妳沒有擺脫它，就不要阻止它；妳停下來，世界就快樂了，人們就安心了，如果妳能做任何事情，為什麽不呢？
陛下要革除惡習，立法會讓宰相深思熟慮後再行動。如果不是出自中國的書，那就是亂世之法。聖人和賢者是不是真的有智慧？如果壹定要立法，必然會被中書討論，必然會使宰相和這個部門的設立變得冗長而無名。智者國貴於無痕，漢代文壇無書；唐代的大家杜甫，功不可沒。然而，世界的話語支配著人民和文學，以及聖賢和杜芳的話語。蓋已立而不見跡，成就已立而人不知。所以說“善用兵者，無呵呵之功。”除了打架沒別的。今天的畫面，沒有壹個人，還有世界上布的痕跡，如果泥裏的戰鬥獸。也可以用笨拙來形容。
陛下誠心想富國，選了三個官員做下屬和運糧副使，而陛下和兩三個大臣勤於強調，用年磨月，人們並不知道這件事。但是，我怕自己沒有決心，中途被拋棄。蒙克有句話:“銳者退。”有始有終，可以慢慢來。十年之後，為什麽不站著？子曰:“欲速則不達，見小利則不能成大事。”如果孔子不是聖人，這種說法也是沒有的。書上說，“至於貴族，至於庶人。元極的末日到了。“多違而不少，則靜而猛。
今天，自從總理以來，自從他辭職以來，外面的討論可見壹斑。丞相也是大臣，不想以此玷汙自己，但陛下獨以其名，不聞不問，這不是我所知。已經幾年了，但是讓國家富裕起來的效果就像捕風捉影壹樣。據說廟裏花了幾百萬，有5000多人聽過。誰不能把這當技術？
又養得起縱橫捭闔，這不是碼。漢武直接派了繡衣，桓帝派了八個使者，都在值班，防備狼賊的屠殺。出於沒有技巧，他們做了這個決定。宋文帝元佳的管理比文景好。當時郡縣奉命，從未派出使節。最孝順，以為郡縣慢，開始命臺督之。即使是小琪，這種劣勢也不是皮的。所以，竟陵的梁靜王子對這件事說得很少，也正因如此，他在朝廷禁門，情態各異；木蘇村和縣，付偉都行；驅動和強制郵政傳輸；羞辱和維護屠殺；公私煩惱，讓人苦不堪言。唐開元年間，宇文榮派諫農判官裴寬等二十九人，取諫，分天下，招帳下，查漏田責。、尤楊、黃和楊相如都認為不方便。壹個接壹個地被驅逐。雖有八十余萬戶，各郡縣都想以主為客，少即是多。並令百官聚議京師省，但在百官之下，又恐融權，不敢異言。陛下看了，看他怎麽做，對不對？親疏之人，稅而恤之，朝廷自知其是非，但世人仍以為是謗，未過幾歲更是自然。害怕以後看到現在，今天還是看過去。
而且特別不合適。事少人多，人有輕有重。如果妻子輕而有力，很多人會不接受，或者被侮辱要打；事少人多就沒什麽功德了，還非要鬧著塞責。雖然陛下嚴格限制妳邀功，但是，人和大臣為妳辦事是天經地義的，他們不是聽從命令而是聽從意願。當今朝廷之意，動而惡而靜，善同而惡異，指趣，誰敢不從？恐怕陛下的兒子死了，我從此再沒好過。
至於做了什麽，大家都知道它的難處。是誰呀？汴河渾濁，水稻自生下來就沒種過。秦人之歌曰:“涇河壹石，抵得上幾鬥泥。又灌溉又施肥，種出我的五谷和小米”，為什麽說“種出我的粳米”？今天要想狠毒清明，必須用千頃稻。壹歲壹淤，三歲滿。陛下相信他說的話，就算看對方的地形，萬壹官員聽話，真的說明陛下有心做事，到了農場，堤防壹開，水就沒了方向。雖然吃的是談判代表的肉，但怎麽能彌補人民呢？天下太平久矣，人和事都從中受益。今天，如果妳想探索水利，所謂的“鹿死誰手”是徒勞的，會大為惱火。
誰有畫，不要問誰，小的隨工付酬，大的雇。官方和民間如果處於停滯狀態，就會並行墮落，不會原諒原著；如果做不到，可以申請換貨。賞可以用重來形容，罰可以用輕來形容，但最後並不代表各種膚色的人都做了不實的陳述，或者說官員和私人官員都錯推了立功，所以應該有罪。如此說來，浮浪與奸詐的人是愚蠢的，從此便為水利而爭論。成功有獎勵，失敗沒有懲罰。訴訟雖然知道，但是怎麽做呢？往哪退，老老少少都追，妳看我，官兵都過了，雞犬都賣光了。如果不難做到，就壹定要推廣。這是什麽？談戀愛的罪很重，錯誤卻太輕。人更愛自己的身體，必然如此。而且古邳的廢棄堰大多是靠邊耕的，歲月很深，已經和永業壹樣了。要復興，就要盡最大努力去恢復，人心可能會動搖，這不是好的治理。也有好訴訟的當事人和投訴很多的人，說某個地方可以作為惡性運河，監管他們投訴的物業；或者指人的老本行，以為官員惡毒。拿場的官司會比今天大壹倍。不知道朝廷什麽都沒有。為什麽要這麽做呢？
自古以來，仆役必用農村戶，糧食必用五谷，衣物必用絲麻，船只必用救川，牛馬必行陸路。雖然其間可能會被別的東西代替，但這在世界上並不常見。今天只聽說了江浙之間幾個縣的就業情況，但還是很難看到的棗栗和閩蜀的蹲蠍，廢五也不難。
我也希望該官員出售房屋，以便在我正式就業前填補職位。雖然服務時間長，但是沒有報酬。由於長役收入少，從此逐漸下降，所以州縣事務將會枯槁。為了四面受任而捐親棄墳的士大夫，除了發力之外，還想找樂子。這個人也很深情。如果雕刻的弊端太大，廚房壹片淒涼，就像是危國的惡風，未必是太平之景。陛下誠心考慮此事，不會這麽做。況且此法對帝國軍並不嚴格，軍法對逃亡也不嚴格。皇軍三犯，湘軍五犯，大率處決，但往往逃軍半天。不知道怎麽雇人服務，但和湘軍有什麽區別？如果有逃犯，為什麽有罪？必然比逃軍輕，逃得比今天多。當它的官不辛苦嗎？
雖然就近人使鄉戶，但雇人還是挺有必要的。但至於雇兇逃逸，鄉戶還是要負責的。現在想成立壹個兩稅之外的分支機構，叫做錢官雇傭。是用人之責，官有責。自唐廢除地租、庸碌為兩稅以來，以大歷十四年應收之數來定兩稅之數，即為地租、庸碌，兩稅皆是。今天兩稅不變，為什麽又要拿代理？聖人立法必須考慮子孫後代，那麽除了兩稅之外，怎麽能生姓氏呢？萬壹後代不幸，有個國王要的多，輔之以多收錢的大臣，仆從就留下，讓世人怨聲載道，怨天尤人，就有怨天尤人的。它還想讓國方等人和鄉戶都服務，並把質量官員和人民的房子合並。他說:“周不整潔之人出府，不生育之人有裏子，漢丞相之子不能不鎮守邊關。”這是借口。古代官養民，今人養官。給他們耕地而不是耕田，勸他們用農業而不是行之有效，所以他們有襯布、宅粟、婆家的特點，而百姓沒有什麽活的，他們是商人，那叫什麽服務？而壹歲駐軍，不過三天，就業三天，其直300。凡未免於此世三大家族之役者，自為官或官，須特交三百。壹般來說，如果事情可行，就不需要有故事。人不快樂，習俗不安，即使有經典文本，抱怨也無濟於事。如果妳兩者都做到了，妳就不會有任何疑問了。女戶，單丁，蓋之貧。古代的國王，首先關心的是這個，現在陛下要先奉上。這樣的壹戶如果滅絕了，還沒死，那就是壹個年輕的家庭。幾歲就服了，老死不相往來。當官的全世界都有錢，他還受不了？孟子曰:“始作俑者，與此無關！”《春秋》無論是“作甲丘”還是“用田賦”，都強調始為民禍。
從過去就禁止清亨放錢，現在陛下立了法，每年都經常這樣做。雖然雲不準鎮壓，但幾代之後，暴君貪官，陛下能保得住嗎？將來天下恨之，國錄之。都說錢是陛下出的，何樂而不為？東南買絲，可以為此見錢，陜西糧草不許折。朝廷每次都是有令必行，守土有責。但是，說知青苗不準約束分配，那是壹紙空文。就像媾和之初，挑刺見義勇為，當時就發了壹封慰問信給余，文字從不設防，寫在簡單的本子上，像是壹個盟約。這幾天議論紛紛，要麽要換掉東軍，要麽很難約束弓箭手。還不清楚嗎？
即使下了這個訂單，如果不撮合，其間願意邀請的住戶也是壹貧如洗，無可奈何。如果他們贏得了自己的錢，他們將無法與官員進行交易。如果這種鞭笞很緊急，那麽隨之而來的就是逃避。出逃後，由鄰居擔保。勢在必行，情理之中。而丈夫永遠與法律平等，可謂極致。妳所保持的是關於，但妳所達到的是廣泛的。在萬家城的幫助下，已經有幾千個迎客了，但是顧貴城在的時候，價格是持平的。壹個城市物價持平，壹個國家人民自給自足。乞討沒有壞處，也沒有從內驅力。如果變成綠房子，那就是千戶之遙了。誰能拯救它的饑餓？而昌平官錢也經常受其害。如果所有的錢都收了，就沒有貸款；如果貸款保留，會是什麽？已知常平青澀倔強，勢不可獨。如果壞的變成這樣，妳失去的就越多；失了官位，害了百姓，妳會後悔的。
如果我暗中策劃陛下考事實，必然會問人。如果人們知道陛下要修行，就會說這種方法有益無害。依我拙見，恐怕不能依靠。為什麽很清楚？我在陜西，見棘見勇，把各縣都推進去了。我經常親自去。憂怨之人，哭振野。當時被送回來的人說，人民是幸福的。自古以來就是這樣。不然山東之賊，何不考慮壹下？南詔戰敗的命運如何？雖然今天不是這樣，但希望陛下聽聽。
過去的漢武世界，財力枯竭。用嘉人桑羊的話說，買便宜賣貴，說是雙輸。商不好，賊囂張，亂小。孝立，士爭之。霍光順從人的意願，把它給了人，世界又回到了他的心裏，他也就無事可做了。那些不關心今天的人談論復興。立法之初淺，談貴遷移便宜，就近使用方便。但如果廣泛依附於政府，付出的錢多了，商家就會起疑心，不敢動。他們認為自己雖然不賣，但是已經答應換了，不會和商家爭利。老公商人的生意難做，其買也是用錢提前，其賣也是後期，而且是直來直去，多方互助，彼此聯系，利益倍增。當官買東西，首先要立官，立官。書和書很貴，因為成本已經很厚了；除非不擇手段，否則不賣，除非行賄，否則做不了。是官方買的價格，比民間貴。而賣了它，缺點還是和以前壹樣，商家的優點是什麽？朝廷對此並不知情，卻捐了500萬給它。錢壹旦出了，就不可能追回來了。即使其間有小收益，業務量也會損失。今天有些人替主人看管牛羊，在沒有告訴主人的情況下，用壹頭牛換五只羊。壹頭牛的損失是隱藏的，五只羊的收獲指的是成就。陛下認為，就壞事而言，虧了是好事，但虧的是營業稅。為什麽這個不壹樣？
陛下的秘密在山洞裏閃閃發光，聖堂如神。這件事太深奧了，我都不知道。不得不說，已經做好的事，中途不想改。我怕世人以為德不同而雇主不終，所以幾萬年後。我覺得這太過分了。古代英國的大師，沒有周瀚。李生謀刮楚勢，欲復六國。赤祖說:“善良有意思。”聽到留侯的話，他又吐又罵，“好玩的賣印章。”老公說自己不夠好，接著就是罵，刻章蓋章，跟兒子鬧著玩。何以不知先人之累，無我而知聖人之足？陛下認為妳能做到，但妳知道妳不能阻止它。是最聖潔最明亮的，是無法添加的。討論者會說，人可以快樂地成功，很難從考慮開始。所以陛下執意不理，期間必然要做。這就是戰國時期貪功的人運氣好的說法。陛下若信而用之，則是反情之辯，以虛名邀實禍，而不成功，怨已起。
臣之所欲，必得民心，此亦謂之。
有很多學者都勸過妳，妳有沒有告訴過陛下國之所以存，國之所以計？壹個國家之所以生存，在於道德淺薄，不論強弱；歷法之所以有長有短，是因為風俗有厚有薄，不在乎富貴貧賤。道之誠，俗之誠，雖窮且弱，不害長久存在；道之誠淺，俗之薄。雖強且富，未免短命。如果主人知道這些，他就知道重量了。
是以歷代先賢為基礎，不因弱而忘德，不因窮而傷俗，智者觀民之國，由此觀之。齊，至強也，周公事後知道有篡位者；魏勢單力薄，後來季子智死了；吳破楚入郢，陳大夫知楚失足必復；由於吳金是平的，他從來不知道會亂；隋文平，陳芳橋知不久；斬支支，吼韓，比吳宣功多，竊安與王之患；玄宗趙巖；福和黃；比吳縣強；龐勛之亂，始於士兵被賣。所以希望陛下尊德厚俗，不要陛下急於立功貪富，使陛下富如隋而強於秦，取西武而北野薊，意思是可以立功，但國之長不在此。
夫國之長，如人之壹生。人之長壽在於生命力，國之長短在於風俗。人有死的時候，也有死的時候。如果生命力還存在，舔壹舔是無害的，如果耗盡了，就強大了，就危險了。所以善於養生的人，生活要小心，飲食要節制，通過道引入關節，去舊吸新，萬不得已要吃藥。如果他們本性善良，長期服用沒有傷害，他們的五臟就會安寧，長壽。那些不善於養生的，小心保存體力的，吃藥晚有效果的，吃藥累了用劣質產品的，切真氣助陽氣的，基本都是虛的，世界上的情況也沒什麽不同。所以希望陛下珍惜習俗，比如保護生命力。
古聖先賢，除非不懂高深之法，否則能聚事，勇夫能聚事，忠厚近乎迂腐。如果他們在年齡開始的時候反應遲鈍，最終會拒絕用壹個換另壹個，知道自己的收益小，損失大。智者曹參說:“小心不要驚動監獄城。”正史巴荒也說:“治道過分。”或譏笑謝安談廢，安笑道:“秦用官，第二年死。”柳巖是壹個多學科的青年，致力於水果尖銳，快速移動，脾氣好的黨，和壹個好老師。德宗即位之初，以崔為丞相，以大德興意。故建中之政，聲聲動聽，天下相向。幾個貞操。以齊魯為相，諷刺懲罰之名，收拾世界，馴服摻水，感動世界。
我這個仁者始祖，也是統治天下，持法以最大的寬大，用人以釋事，致力於掩人耳目，從不輕言改舊章。然而，當我測試它的成功時，我說:“還不夠嗎？”用兵則九輸。妳說國庫只夠，就不會再有徒弟了。如果妳有美德，妳就會知道正義。是妳升官之日，天下將亡。從長遠來看，國家最終還是要靠它的，所以仁祖可以說是深知這壹點。今天的討論者不去關註，只看到末年官員們循規蹈矩，無所作為，為的是用苛刻的觀察去糾正，用智慧去統壹，用智慧去吸引新的勇敢的人，以達到壹切速效。不享受好處，澆風成了現實。
且天氣參差不齊，誰也沒有錯，君主含汙，無人觀察。如果陛下在很多方面都很寬容，那麽人才就首屈壹指了，妳就要睜大眼睛，豎起耳朵，保證缺陷。那麽人們就會沒有安全感，互相回避，怕那不是朝廷的福氣，陛下會希望嗎？中國人要拜虎圈，守財奴放生，以為傷俗利口。現在以快語取秀才，以退為進以應對平淡，能文無實，以驕為恥。
自古以來，人都要經歷各種各樣的困難，如果有獨特的裝置，就會有成就。壹個讓認識更難，做事不容易；壹種是等其高功而望之，人無話。以前後主以黃忠為後將軍，諸葛亮對此很擔心，認為忠義之譽不是張觀的關系問題，如果班玨和他在壹起，會不高興。後來關後國認為是真的。以黃忠的膽識，又有先君後臣的作為，這點還是要擔心的。還有什麽？世人嘗以為中國人不需要賈生，以為是深惡痛絕。我試圖推斷它的目的，但我偷了它。賈生谷是天下奇才，他說的也是暫時的良策。然而，如果妳想成為壹個國家，它是處士的偉大的話和年輕的精神。當年周祖有三十萬人被困平城。那時候還沒有賈生的比。人家知道了，卻要困在中行，說特別不靠譜。兵，兵器，換句話說，就像趙括之輕秦，李信之易楚，如果文帝急用，天下幾乎不安。如果賈生難以品歷，他也會後悔自己說過的話。如果他用得晚，他的技巧會變得更好。不幸去世，意料之外。不然文帝是不是拋棄了材料大師，緋紅灌溉庇護了賢士。至於晁錯，他特別刻薄，文帝壹生以太子之令而終，景帝則以古士而立。申屠賢相壹怒之下死了，更有政令頒布，天下大亂。七國被襲時，錯技也差。在斯裏蘭卡可以看到文學領域的優勢和劣勢。
壹般來說，人都是渴望前進的，這會讓他們在前進之前努力。如果是長久的，稀有的，大家都活在自己的地方，不敢貿然尋求。今天，如果我們更多地打開突如其來的前進之門，讓那些有意外收獲的人、官員和大臣的仆人、能快步前進的人，不會自名幸運，不會的人，都會自嘆毀滅，讓世人不斷地自大和羞愧。為什麽不呢？怎樣才能在欲望和習俗中致富？北京官員做推薦往往需要十幾年的時間，分析起來難度更大。在此期間，有壹件事往往是棄之終生的。今天是壹個人推薦的，怕不掂量。為什麽那些賺了很久的人會厭倦？經常被老公調走的人，不按規矩來，人太多，人太少。他們已經痛苦了很久，所以他們不能為那些有技巧的人重新打開許多大門。如果聰明人已經侵犯得很厲害了，卑微的人就會厭煩，不得不去考察。所以近年來單純笨拙的人越來越少，聰明伶俐的人越來越多，但是陛下看重它，珍惜它，悼念它，拯救它。比如最近幾天三部門出主意讓天下郡縣選壹個人督促三部門做出書面承諾，第壹次指出工作，那麽幾年後，吏部300多人就要先占著空缺，第二次等著就越來越難了。再加上活動全丟了，搞農田水利工程，動搖了監工的身體，不良用心是改不了的。轉右者盼驟動，打班者求優快，互為高人壹等，名存實亡。
但若陛下以簡為法，以純為心，使漢奸無理，民德厚，臣願厚而風俗，此亦謂之。
古人立國，使內外制，輕重之權，如周，如唐，外重內輕。如秦，如魏，外輕而內重，內重之末，必有奸臣指鹿。外在重量的劣勢必然是壹個大國奪冠的隱憂。聖賢興而憂衰，往往先立法以存弊。我國租稅省，重金聚都，以古擊今，似乎內重。對祖先的尊敬非我所知，但任命臺諫的壹端是聖人最好的辯護。
再看秦漢五代，諫死數百人，但乾隆建立以來，沒犯過罪的立馬升官，風聞無官。風度翩翩，不分輩分，壹說到占余便宜，皇帝就改容，宰相只要跟殿上有關就要受處分。所以在仁宗的世界裏，討論者嘲諷宰相，不過是追求臺灣諫的目的。聖人深而俗。我不知道臺灣的諫未必全是德，他說的未必全是真。但是，培養他的精神是必須的，占便宜是徒勞的。奸臣之萌必破，但存內重之弊也必存。
夫奸臣之始，以臺諫破之，有所成就，以戰取之不足。今天的法律是嚴格的，法庭是幹凈的。所謂奸臣，絕對不合理。但是，養貓要除鼠，不能養貓不除鼠；狗和牲畜要防強奸，不強奸的狗不能養。陛下不想念先人之意，立此官，為後人立千古防。哪個比這個更偉大，朝廷的紀律？我從小記錄的，聽長輩說的，都是參考臺諫說的，而且經常和世人討論，也和臺諫討論，也受到臺諫的攻擊。英國寺初建之時，名為親族之議。這不是主要的，寫文章也很沒禮貌。只是因為人們感到不安，不允許公開討論。當時臺灣以死諫，以爭之。
時至今日，物論沸騰，恩怨交接，眾議亦知。而相互關愛，中外皆失望。丈夫彈劾維基後，雖然平庸也能激發風采，但英雄在委員會被淘汰後卻無法振作起來。我怕自己沾沾自喜，習以為常，以私人身份掌權，以至於主人被孤立。紀綱被廢，為何無所生？
子曰:“夫謙能事，君子能事。”？得不到就要得到，得到，失去，再失去。“當我第壹次讀這本書時，我懷疑它太多了。我以為我老公是患得患失，卻又不願意接受。而我見李斯擔心蒙恬奪權，我便立二世滅秦，而則擔心禍多，然後我便誤以為作亂。他的內心是因失落而生的，他的苦難甚至導致了國家的失落。孔子的話不算太好。如果妳是壹個有知識的國家，在妳和平相處的時候會有死而無恥的人，但在妳身處困境的時候會有幾個義正言辭而死的大臣。如果平舉壹句話都說不出來，為什麽要為他的死負責？人臣如此，世態亦尷尬。
君子和而不同，小人不和，和則如和，和則如節水。孫豹說:“周公是個大聖，召公是個大聖，但他倆互不喜歡，都寫經。金朝領袖王導，可謂是元朝的大臣。每次和客人說話都說自己好，卻說自己不開心，以為人家不是堯舜，什麽事都做得很好，引路人也聚在壹起感謝。如果妳使字無二異，意思無二異，還唱重疊和聲，有什麽不賢惠的？萬壹有小人住在裏面，主人怎麽被感知？”
我希望保持紀律，這也被稱為。
如果我敢批評新政，那也沒什麽不同。比如我最近降低了皇室的風度，定了條條框框，修了器械，看了鼓和旗。這些都是陛下的智慧，做事的必要，破事的約定，我敢有言。至於獻上的三個字，不是我個人的看法，國內外都知道錯在哪裏。昔虞不許舜，曰:“汝若以丹、朱為榮，宜慢遊。”順說的對嗎？周公立誓稱王，曰:“不可為商王，迷之，嗜酒。”當國王是真的嗎？以為目標，以為精神桓。當時人是王道，得罪了莫，這是壹段載入史冊的美談。使臣獻上的三個字，都是朝廷聞所未聞的，所以天下幸，群臣和。如果萬壹看來是這樣，陛下就不考察了嗎？然而，我的所作所為是愚蠢的。我用壹只螞蟻的生命嘗試了雷霆的力量，積累了它的瘋狂和愚蠢。我該怎麽原諒妳幾次？大則斬首，滅其家，小則棄子流離。雖然，陛下不會這麽做。什麽？我是天賜的傻子，對自己很自信，我向學校致敬，這是第壹次違背部長的本意。我敢自絕，但陛下之言絕，宋說得對，久說臣曰:“此玉璽安否？”我的錯指的是陳克業。”大臣馬上對他說，“陛下天生通自然，文武雙全。他不患疾，不患懶，不患無，卻患求醫太快，入人太銳，聽得太廣。”他還描述了原因，陛下回答說:“我應該考慮壹下妳母親說過的話。“我又瘋又蠢，不只是今天，陛下已經容忍我很久了。能不能壹開始就忍，到最後就不原諒了？正因為如此，我才不害怕。我所忌憚的人，嘲諷的人多，怨恨的事多，會深入鄙視我，中臣用危法，陛下不赦，反倒危險了。義無反顧而死者，惟恐天下以臣為戒，而無復言，思之數月，夜復壹日，表廢。至於反復多次，我感覺陛下不能聽其言，必死無疑，但陛下可憐他愚忠，壹定會原諒他，所以才會被罪惡的恐懼所淹沒。