王充的祖先在元成王勢力迅速擴張的時期開始出現。他驍勇善戰，後被封為楊集楊婷(具體位置和管轄範圍現已無從考證。說到湖州和義烏，可以肯定的是他位於江浙壹帶)，所以王充的祖先從趙巖遷到了秀水江南。
遷居江南的王氏家族，很快就成為當地的壹個大家族，因為有封建的支持，有功勛的爵位，還有朝中的黑幕人物。可惜好景不長。豪門長期養成的習慣改變了這個家庭的命運。王充失去了爵位和封地，成了壹個以種田種桑為業的普通家庭，家族從此走向衰落。
的土地上壹直流行著的鬥氣，從河北南遷的王氏家族至今還保留著這種彪悍的作風。他們的軍事成就讓他們更加肆無忌憚，平日裏盛氣淩人，盛氣淩人，村民敢怒不敢言。家破人亡後不知道如何收斂。我還是在鄉下橫行。饑荒之年，我做過壹些殺人盜貨的活動。結果仇人越來越多，家裏人心惶惶。到了王充的祖父王勛的時候，西漢末年天下大亂，政府不再幹涉百姓用武力解決個人恩怨。為了躲避仇人的追捕，他放棄了幾乎所有的祖業，帶領全家從會稽楊婷遷到會稽錢塘縣(今浙江杭州)，以經商為生。王充的父母有兩個:長子王蒙，次子王勇，也就是王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟犯了和他們祖先壹樣的錯誤。他們甚至比他們的祖先更加好鬥和勇敢。他們到處欺負別人，耍流氓。後來，他們與壹個名叫丁的地方豪強結下了仇。幾經爭鬥，我吃了不少苦頭，於是帶著家人逃亡，定居上虞張震。
王充為了講述家世淵源，在《論衡·姬子篇》中順帶記錄了祖先的這些不光彩行為，意在突出自己出身貧寒，“祖上無亦舒之基”，成功全靠自己。同時，他確認了自己“有病不實”的人生信條，結果卻被很多人誤解。歷史學家劉知幾認為這是違背規律的，痛斥王充是“三千罪人”。他怎麽能洗他的臟衣服呢？後人的批評也很多。“嗤之以鼻祖父之惡，難稱孝順。”意思是別人都能記住，妳王寵卻不能！但王沖就是做到了！在那個孝可以讓他成名甚至做官的年代，王充反其道而行之，不為祖宗，特立獨行可見壹斑。
王家遷到上虞後不久，王勇迎來了長子王沖的出生。此時的王家很窮，“窮無壹畝遮風擋雨”，“鬥石無壹秩”。王充十歲左右，父親去世，成了孤兒。家裏頂梁柱的倒下，讓王充的家庭更加破碎。王充壹生儒生，仕途坎坷。他只擔任過幾任郡縣議員，屢遭挫折。從事跡看，他既沒有悲壯慷慨之旅，也沒有驚天動地的事業。因此，無論是他自己的長篇自傳，還是葉凡為他寫的官方傳記，他的事跡都很少，這實在令人著迷。
王寵自稱來自“孤家”，但種種跡象表明，王家還是比較漂亮的。《論衡·姬子篇》(以下引書，只註文章標題):王重哲，也是上虞人，又名鐘仁。他的名字是魏縣元城，他的姓氏是孫毅。經過幾代人的服務，他被授予楊亭。壹歲的時候，因為家裏的原因，我趕到了鄉下。以農桑為業。世祖有足夠的勇氣生氣，但他不寬容(原諒)別人。歲，兇，過馬路，殺人，恨多。當世界被擾亂的時候，我害怕自己被敵人俘虜。我爺爺在汛期照顧家裏，就在唐縣守錢，以商賈為業。
元成，壹個老縣城，在河北省大名縣東北部。先說是“孫臏壹姓”，頗為混亂，解說員懷疑有錯。根據上下文，“王”二字應在“壹”字之後去掉。王是指他的祖先“有壹個姓孫，壹個姓王”。同壹個祖先的兩個姓氏必然是壹個姓氏的分化。王充的祖先屬於王孫家族，經過先秦某個勞動家族，後來又分為王、孫兩個姓氏，這壹點頗有疑問。從這點來看，王充的血統曾經是非常高貴的。
漢代，王充的祖先因功德被封為陽亭。侯婷是漢代的軍事頭銜之壹。漢制，戰功根據軍功的大小，可以在縣、鄉、館吃。十裏壹亭，十亭壹鄉，鄉之上為縣。亭子的大小大約相當於後世的城堡或村落。水平不高，但他能吃他的稅。他是壹個中小地主。可惜好景不長。有壹年，王在壹次意外事件中失去了他的爵位和職位。沒有爵位繼續，難以回國。王充祖上只好就近定居，農耕織布，耕桑成為會稽郡人。
失去爵位的王充，勇武憤怒，結果很多人怨聲載道。遇到天災，王充的祖上做了壹些攔路搶劫，殺人搶貨，讓他們難辭其咎。西漢末年，在王充的祖父王勛手中，天下大亂。王勛擔心自己會在亂局中被仇人綁架，於是收拾行裝，“與家人共挑重擔”，或者坐車，離開楊婷，轉戰會稽(今浙江紹興)，最後留在錢塘縣，以倒賣為生。可見王充的家世，從前孫，到西漢，再到農家桑甲，真是沒落了，壹代不如壹代。
王充的父親有兩個:王蒙和王勇。王勇是王沖的父親。王充的祖上曾經勇猛狂傲，王蒙、王勇更是慘不忍睹。最後，他們與當地豪強丁波家結下了深仇，錢塘無法再待下去，於是舉家遷往上虞。
這真是家破人亡。到王充出生時，他已經是“窮無壹畝遮風擋雨”、“卑微無鬥石之秩”、“祖上無之德”了。這確實是壹個“孤獨的人”(姬子)的家庭。在這個家族裏，迎接王充的不僅是無產無譽，還有祖上無德無行的沈重包袱。以至於王充成名後，有人用它來嘲諷他。王充在《論衡姬子篇》中詳細記錄了這些家庭情況，這是相當真實的。對此，劉知幾不以為然，說:“王充之《自律》也說他的父親和祖先腐敗，為國家所不齒”，“要指名道姓地教訓他們，居然有三千罪人！”(《史通序》)實在算不上悟性論。王家雖然不是本地大家族，但也沒到揭不開鍋的地步。田長武《評王充》說“他家是壹個屢遭排擠的家庭，會落入貧苦勞動人民的行列。”這個估計是現實的。王祖宗雖然在社會上是個流氓，又勇敢又好爭吵，但他還是很愛王充，很註意培養他。《後漢書》傳說:“孤家寡人，村中稱孝。”看來他從小要麽是失去了父愛，要麽是缺少了母親的善良。這是不現實的。王充《自律》說:沖紹“有巨人(君子)之誌，其父無答，其母無錯，李巖無棄(譴責)。”看得出來雙方父母都在場，很恩愛，沒見過面。王寵小的時候，不喜歡賭博，打辱罵之類的無聊遊戲。還有的孩子喜歡藏鳥捉蟬，玩錢，爬樹。王充從不參演，表現出壹種孤獨、端莊、嚴厲的氣質。這引起了王勇的註意，他六歲開始教他讀書寫字，八歲進入小學。圖書館裏的100多名學生都因為玩忽職守和糟糕的書法受到了老師的懲罰。只有王充的書法日臻完善，沒有過錯，也沒有指責。學會了寫字，王充告別了圖書館，開始學習儒家經典，踐行儒家道德。
《自律》說:書法有成就，辭師，被《論語》、《尚書》嘲諷。明德後謝師而專，以筆驚。
可見，王充的正規教育依然是儒家倫理，他的系統教科書依然是儒家經典、論語、史書，與常人無異。王充下鄉求學後，不遠萬裏來到京都洛陽求學。在洛陽，王充入國子監，遍訪儒生，讀百書，觀禮，大大開闊了眼界，增長了見識，初步形成了他廣博求實的學術風格。東漢的首都在洛陽，當時洛陽是全國的政治、經濟和文化中心。劉秀，東漢的開國皇帝，是南洋的壹名學者。得天下後，他特別註重雅，尤其是儒家。史書上說他“下轎前訪儒”，搜集古籍，招募隱士。“所以四面是學士，欲葬墳，雲會京師。”為了安撫這群有知識的人，光武帝設立國子監，設置博士來教導學生，培養人才。國子監不僅是當時中國的最高學府，也是中國最權威的學術活動中心。於是四方各縣市都選派優秀青年進入商學院深造，王充也因表現優異被送進商學院。
王充到國子監時，大約是建武二十年(公元44年)。謝承《後漢書》曰:“班固六萬五千四百三十八+03時，王充見之，撫弄之，對班彪曰:‘此子須記漢事。’”謝成書的這篇文章已經失傳，見於葉凡的《後漢書·班固傳》和李習安的註。班固生於建武八年，比王充小五歲，班固13歲。王充到京城的時候是18歲，就像韓光武二十歲壹樣。正值壯年，是學習知識、增長見識的好機會。但當時國子監受經學影響，章句之學盛行。經典講究家法傳承，君子寫下前師遺誌。章有章旨，句有句解，稱為“章句”。弟子反復念誦，其味如嚼蠟；遵守老師的訓練，不敢越線。此外，光武帝沈迷於舒威的占蔔，壹切由占蔔和神學迷信決定，充斥著學術界。國子監教育不僅方法僵化，內容空洞。好在此時王充的前輩佘林、鄭忠、桓譚、班彪等人都在京師。他們都是中國古典的學者，博覽群書，被稱為大學者。在幾個流派中，王充最推崇桓譚和班彪，並深受其影響。
在思維方式上，王充得益於《桓譚》。桓譚(公元前23年-公元50年)，軍山、沛國鄉(今安徽濉溪縣)人。他是漢初著名的學者。《新理論》作者。他治學的特點也是“訓詁為義，不為章句”，與班父子的學風如出壹轍。在思維方式上，他相當求實，喜歡中國古典名著，經常與劉歆、“辨疑異”，尤其是反對當時盛行的占蔔神性。他曾在光武帝面前批評蔔筮有斬首之虞，對庸俗儒學的庸俗觀點更是深惡痛絕，經常加以諷刺，說“所見多於所值。”王充特別欣賞桓譚的求實治學精神。他在《論衡》壹書中多次稱贊說:“(桓譚)又寫了壹個新理論，論天下大事，辨真假，弄虛作假，掩人耳目，都是壹定的。”(《齊超》)“世界上有許多作家，沒有對錯之分。但是，不管是不是不確定，都可以說是真的。文以事實為據，故君山韓聖人也。”(《丁憲》)
王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、楊雄等人非常欣賞，但在幾個流派中，王充最推崇桓譚，說“(董)中書之文通達，君山之論難追”(《案例》電影《子雲(楊雄)之辯者，最是高明)。”(《趙琪》)認為舒仲奇的文筆雖怪，但仍可借鑒；桓譚的豪言壯語，遙不可及。即使與善於辯論的太史公和楊雄相比，桓譚也是首屈壹指的。他說桓譚為漢朝學界定下了是非，就像壹個正義的執法者。漢代前宰相在入仕之前，在燕被“平分秋色”，這是作為宰相的壹種象征。桓譚的論點和陳平壹樣淺顯，他也是當宰相的料。可惜他死在了路上，因為他沒有破壞占蔔。王充把這個壹天沒有沈迷宰相的墮落者稱為“宰相”，以配合孔子的“宰相王”；並把桓譚的新論和孔子的《春秋》作比較:“孔子不是王，事業在《春秋》；然桓君山不相，丞相蘇之跡在《新論》。”(《定仙》)也說“質定天下，難疑天下，亦不可攀桓山。”(案例本)在評價世界事務和討論世界問題上，沒有人能和他相比。受桓譚的影響，王充對神學迷信和庸俗的謬誤也深感不滿。後來他寫了《論衡》，主題是“釋世俗疑惑，明辨是非”(杜佐)，與桓譚新論的主題相似。
當時，除班固外，京師還有賈逵、傅毅、楊忠等青年學者。，都是蘭臺的官員，王充也和他們有交往。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家歷史博物館。在那裏學習和寫作時，公眾提供了紙張和墨水。蘭臺條件優越，待遇優厚，是壹所清高而實惠的學術機構。所以人們入蘭臺時稱之為蓬萊，世人以此為榮。
賈逵，字敬伯，平陵人，東漢古文經學家。他的父親賈徽從劉欣那裏學到了《左氏春秋》。隗囂接受朝廷調教；通過《左傳》和五經。《後漢書》原傳也說他“自己是個孩子，經常上大學，不懂人情世故”。他是壹個幸運的人，既有家庭教育又有帝國理工教育。他精通五經，知今知今。他特別擅長於《左傳》、《國語》、《李周》，尤其為《左傳》的繁榮做出了貢獻。同時，他還精通今人的《夏達後尚書》和《谷亮傳》。他也是漢代第壹個重視經學的大學者。史書上說“奎所寫的經書，有壹百多萬字，學者都學過，後人稱為通儒。”在明帝時，拜他為郎官，與班固同在蘭臺學堂。
傅毅，字吳忠，扶風茅嶺人。他對《平陵》章句的學習處於中等水平，對章句研究的碎片化深感困擾。因為他寫狄誌的詩，所以自稱是殷和鹹香的後代，說:“我的祖先有壹門學問，所以要問我這件事。教我好東西，教我博學。”所以以仁義文采為服務，是高明的。張為帝時，賜蘭臺《今史》，與班賈共事。
楊忠，字子善，成都蜀郡人。13年，為郡縣胥吏，太守被發配京師學春秋。後來我和縣裏的官員去京城，看到三家都沒能寫出哀牢傳。楊最終來自四川，熟悉中國西南地區的民族情況。今天《南蠻西南夷傳》中的哀牢傳，就是楊傳的改編本。漢明帝才華驚人，延攬蘭臺，拜校書郎。
班(顧)、賈(隗)、傅(易)、楊(終)，皆學生少年，正值壯年，* * *在蘭臺，賞詩文。多麽壯觀的景象！明帝十七年，五色雀群聚，群裏儒者在漢明帝聖旨下各獻《神鳥頌》。數百名官員和眾多官員紛紛響應，結果只有他們四人和侯諷刺地得到了的賞識。王充寫下他的故事，說:“在永平，有許多鳥，小明寫了《鳥賦》。論百官之贊，文勝於石，只有班固、賈逵、、楊忠、侯諷刺五金玉，看之。”(《夏雯》)
王寵親眼所見，所以我不羨慕！連連稱贊:“歷史上的蘭臺、班固、賈逵、傅毅、楊忠，都是以香美聞名的。”(《別通》)晚年居窮巷，希望朝廷有朝壹日征其蘭臺王，“效法班、賈”，壹是報償人生未了之願，二是“論功德實”(《許嵩》)並向隆恩王爺。在洛陽，王充不僅拜師學藝，廣交朋友，而且博覽群書，讀了很多書。《後漢書》說王充在洛陽。“他家窮，沒有書。他經常在洛陽周圍旅行，讀他賣的書。當他看到它們時，他可以背誦它們並從中學習。”除了熟讀經史，王充還涉獵百家，博采眾家之長。普遍的儒家在樸素的學問基礎上，固守經典，認為經典是聖人所作，是真理，人頭窮；壹中則致力於為人師表的理論，抱殘守缺，排斥異己。更不用說儒家書籍之外的百家爭鳴了。所以，他們目光短淺，庸俗不堪。王充通過對儒家典籍和百家爭鳴的比較研究，認為諸子百家都與經學同等重要，有時《子書》甚至比經學更可靠。他說:五經為秦所禁，埋伏者持經深藏。韓興，“經失而不知，章散而無之。”晁錯的弟子在埋伏中受到經典的影響，從此成為著名的儒生，“按自己的私意分析人物”，師徒傳經，形成了所謂的家法和師法。很難分辨經文本身的對錯，更不用說用儒家經典解釋了對錯。反之，“秦雖無道，不播哲人。”從這個角度來說，經典是有遺產的，而哲人是沒有文本的。孰優孰劣，不言而喻。
王充認為:“諸子皆有其書其文，可以讀之以誠。”王充說:聖人寫經也是有文獻依據的，“六經所寫皆有理有據”。從這個角度來說，“書(在歷史上)也是基礎，經典也是終點。末失事實，此為道之質也。”可見，諸子百家的群體隸屬關系仍然是儒家經典創作的基礎，可以作為定義嚴肅書籍的依據。所以他說:“知屋漏者在天下，知政失者在草中，知錯者在哲中。”就像站在屋檐下，明知屋漏偏逢連夜雨，也能看清草叢中的政治得失。讀百家之書，容易看出經典中的錯誤。而章句中的儒家，只知道守老師之言，說鸚鵡學舌“師傳師承”，壹代壹代互相攻擊，卻不知道“章句生疏者，非無所不知之人”(書釋)。這是就景與子的關系而言的。
從壹個想豁達博學的人來說，更需要向很多經書之外的人學習。他形象地說:“涉水淺的看蝦，涉水深的看魚龜，涉水特別深的看龍。”日歷涉及的程度和深度不同，經歷和收獲自然也不同。他說，學習也是如此:“宜淺不宜深。淺者見傳記文，深者入聖室見書記。老人道深，所見大。”他還比喻說:人們旅行時想進入大都市，是因為“多奇”。以及“諸子百家之言，行事古今，奇哉怪哉，不都是城池。”他又說:“大河互相交替(和)，小河互相歸屬(屬)，東流入海，所以海大。”如果“海納百川，其名偉大”呢？人的學習也是如此。“人有百言，猶似海懷。”(《別通拳》)其博大精深的學問也就自然形成了。王充經學並重、涉獵眾多的特點，是他成就博學多才的原因之壹。
王充還註重培養自己應用知識和著書立說的能力。他把當時的儒生分為四類，即儒生、儒生、文人、儒生。他說:“能說自己是儒生的，讀古今之書的都是全能的，讀書玩書的記者都是文人，能深思熟慮、連章的都是儒生。”並認為:“儒生勝於俗人，庶人勝於儒生，文人勝於庶人，士勝於文人。”(《齊超》)儒生以儒學為依托，治聖人之經，學聖人之道，遠超於無知無覺的俗人；而儒生只能固守過去，不知世事，對古今也壹無所知。“守約學法，雖多言，終不富”(《效力》)，故不如博覽古今之壹般人；知古鑒今，確實很有價值。王充曾說:“知古不知今，謂之陳箓；知今不知昔，謂之盲。”(《謝堅》)但學古只是知識的象征，只要妳“好學勤奮，博聞強記”，能力如何不得而知。如果“博覽群書者不可判斷，此為藏書之主”，就像藏書家不會讀書壹樣，認為:“凡博覽群書者，皆可用之”，如果學而不能用，“雖有千余篇，乃鸚鵡學舌之類。”
會畫素描的文人屬於文字，是會博通的人，所以比普通人貴。而文人只能寫單篇文章，不能“聯章”，不能寫專書，所以不如能寫長文，能自說自話的文人。他認為儒家思想是最珍貴的。如果說文人是知識分子中的超人，那麽儒家就是“超群超群”“奇奇怪怪”的超級人物。如果和儒生比，就像壹輛裝飾精美的車和壹輛破車，還有壹件華麗的袍子。如果和俗人比，就好比泰山的頂和腳，長帝的頸和底壹樣不同！他們是非凡的人，“世界的金玉”(《齊超》)漢代的顧雍、唐林是“文人”，能夠據經著書、說事；董仲舒、司馬遷、楊雄、劉向、劉欣、桓譚等人都是“學者”。王充視其為聖人同宗中的稀世珍寶:“近世有劉子正父子，楊子雲，桓君山，與周公同居，世所罕見，故彌足珍貴。”(《超距》)王充非常重視儒學，自然他的目標是成為舉世聞名的儒家。他師從班彪，不守規矩，讀百書...這些都是儒學之路的有效措施。
王充在京師學習了多長時間不得而知。元·松山《後漢書》說，王充趕上漢明帝來弼雍的盛典:年輕有為。易太學，關近人畢雍，撰《論大儒》。元的書已經失傳，這方面的材料可以在《後漢書註》中找到。按照王充的崇儒思想，“六儒”應視為大儒之誤。比雍是周朝的壹所皇家學校，在漢代被用作尊重儒家思想和舉行儀式的地方。據《後漢書·儒林外史》記載，東漢畢雍建於光武帝廣元元年(56年)，光武帝還沒來得及到其境內視察就去世了。只有當“明帝登上王位時，他才表示敬意。”據《明帝紀》記載，平元年(58年)十月，王充至少在永平元年仍在京師。當時他32歲，到洛陽考察時是14歲。明帝在登基之年，恢復了許多廢棄已久的儒家禮儀，以示他對禮治的提倡。今年正月，皇帝戴上九英寸高的田童王冠，穿上繡有太陽、月亮和星星的衣服。他先在明成殿祭祀光武帝，然後登上講臺，觀雲，奏春節之樂，觀察物候變化，制定節令之書，頒贈給王侯將相，重復了壹場孔子早就感嘆的“報朔之禮”。
今年冬天，明帝再次拜訪了比永，並舉行了尊老愛幼儀式。據推測，鞏俐，壹個老而博學的人，被命名為“三老”，《明帝史記》中的桓榮被授予“五更”。這壹天，皇帝先到碧永，舉行儀式，然後派人帶著三老五親自迎接。以主客(非君臣)之禮迎接橡木臺階。皇帝下詔“尊為三長老，兄弟為五守望”，三公九臣各就各位。皇帝卷起長袍，用刀自殘，給三老獻(不是給)肉，親自給他酒喝；甚至，由三個某某侍候。然後舉行了射擊儀式。射擊儀式結束後，明帝回到演講廳，坐著不動，獨自演講。儒家很難拿著經書提問。不達標的“加冕士紳”只能從碧湧碧水周邊的對岸觀望。這壹天，通常被稱為窮酸迂腐的儒生們驕傲了。王充看到這種只有禮書記載、儒生口頭背誦的尊老尊儒的盛典，無疑是非常激動的，於是欣然寫下《大儒論》加以贊美。甚至在幾百年後，葉凡寫了《後漢書》。他寫這盛況時，還激動地說:“(漢明帝)坐在明堂裏面對眾人，登上靈臺看雲，削碧雍頂，更加敬重三位年輕人...！宏偉！余省永平。”(王)孤寡在村裏叫孝順。後來到了京城，受國子監教育，師從班彪。善於闡述，不循規蹈矩。我家窮，沒有書。我經常在洛陽壹帶奔波，看我賣的書，看到就能背下來，所以能流傳幾百人的話。回國後，鞠萍教授。
翻譯
王寵十幾歲的時候父親就去世了，家鄉的人都說他很孝順母親。後來到了北京，在國子監學了練功的本領，拜扶風班彪為師。王寵愛好廣泛，瀏覽不拘泥於某些段落和句子。他家窮，沒有書。他經常去洛陽街的書店，看別人賣的書。他看壹遍就能背下來，所以(他)廣泛了解很多學派的理論。後來回到老家，退休在家教書。和所有讀書人壹樣，王充完成學業後，也抱著君子堯舜的夢想，走上了“學而優則仕”的道路。但是，王充在官場的處境並不比他的老師們好多少。姬子駢記述了他的仕途履歷:在郡中，他是最有功勛的；在太師府，他也是功臣；在太守，行事為五感；進入從事的狀態。王充只是東漢時期的地方官，地方機構，實行州縣三級制。王充是三級官員，但他們都是密不可分的。易是漢代極地組織的官員。在郡裏，他擔任官員，掌管壹個郡的人事和考試。在郡裏，他在軍事長官辦公室給曹操當貢品，在長官辦公室給五官曹操和曹操當代理。在該州，他還被州秘書處招聘為官員。我這輩子都沒逃過當仆人的命運。
王充為官的地方有揚州、丹陽、九江、廬江等地。《姬子篇》說:“近三年(86年)，移民遷居揚州丹陽、九江、廬江，後入中學。小才大工，工就是削。張和二年(88年)，置霸州。這篇文章，《北塘書潮》卷七十三，《太平玉蘭》卷六百零二，引為“漳河二年，移民避難揚州丹陽。“錯了，《漳河二年》應該是元和二年，漳河二年是自免之年，不是起止之年。君主，指的是君主，被征去做官，不是庇護。”《後漢書》也說:“東秦，刺史，從政，免歸鄉。“Bizi”這個詞正在被討論。揚州是漢武帝建立的十三郡之壹，東漢為縣級行政機關。丹陽、九江、廬江都是縣名，當時歸揚州司管轄。不清楚王充在元和值三年之前做了什麽。劉儒林的《漢晉學術年譜》是在建立的第壹年出版的。據王充《獨作篇》記載，中州在孟初年建國時十分惋惜，流民散於潁川，領主憂心忡忡。信數來了，倫亨的人想起了郡守，所以要禁止鋪張浪費，以防犯困。不用詞，就會忘了題目，記住了草。它叫“北飛”，所以妳懷疑“補缺官惡在中州郡，不在會稽？“但是沒有旁證，很難得出結論。
王充在縣城遊蕩的原因有很多，他被卡在了水裏。後來，王充以自己的親身經歷，對窮途作了全面的分析和論述。《偶遇》把做官的成敗歸結為偶遇與不偶遇:品行總有德，官無常。賢惠不賢惠，也有才；不見面的時候，也會。才華高潔，不保證高貴；可薄可濁，不可保卑。或者高潔，不滿足就退居汙穢；瘦可以渾鍛煉，遇到，在人群中前進。天下自有學者，學者自有通路。在相遇中前進，在相遇中後退。尊為秀才，不壹定賢惠，遇也；自卑不壹定是愚蠢，但也是不幸。
古人常說“千裏馬常有，伯樂不常有”，有才能的人常有，做官的機會卻不常有。生逢其時，遇主。雖然妳只是淺薄，但憑道理是可以進去的。另壹方面，如果生不逢時，遇到非人，即使才子與德比相融，也會墮入荒野，沈入下壹代。在缺乏健全的競爭機制的情況下，更是如此。不過，王充出身為光武、、張迪、何迪。當時是東漢的崛起時期，征拔制度比較正常。看似生不逢時，但也不排除他遭遇非人的可能。後漢書說他“是郡裏的功臣，幾次諫也不能同意”。王充還在吉劍初年給縣令寫過壹封信，因為中州收成不好，提倡厲行節儉，以防困乏，但“言不盡意”；人嗜酒如命，以為酒耗五谷，擔心醉酒鬧事。也不把縣長提倡“禁酒”當回事。這位學者的看家本領是出謀劃策。既然他的話不能接受，可見他沒有遇到知己。
王充在《累害》中也提出了“累害”說，說:任何不上進的官員，品行不全，罪過累積，名聲晦澀，不自卑，品行不矛盾，知(智)不昏，權謀不雅觀，甚至受外患。
官員的拘留，假傷害，持續的內疚，和糟糕的聲譽...這壹切不壹定是他自己的錯，很可能是外物的同謀和陷害。王充把這些外物傷害總結為“三累三害”。什麽是三累三害？崇曰:鄉裏三害，朝廷三害。故鄉的第三累，指的是做官前遇到的煩惱:朋友反目，互相傷害，累；平庸羨之，損高才，二票也；朋友不和，相移攻擊，三累。朝害之三，指出成功後所遭受的誣陷:從事有限職務的人互相詆毀，在長官面前捏造、誇大事實，長官不了解清楚就信以為真，也是害；同事們有不同的愛好，他們的行為方式也不同。“清官徒增愁緒，賜語涓涓。”他們的名聲越來越白，觀點越來越鮮明。濁官自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清官的過錯，誣陷重罰，兩害相權取其輕；大副很幸運地協助了那些品格不高的官員。宣揚惡的人必然會對不肯跟隨的“老實人”不滿，在大副面前醜化他，這也是有害的。王充的三累三害，生動具體，就像他自己的親身經歷。
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第三節
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具