看海，碣石①是在東方看海②。什麽是水，什麽是山島？樹木和百草枯草，非常茂盛，秋風吹得樹木發出悲傷的聲音，大海正在湧動巨浪。太陽和月亮的運行似乎來自浩瀚的海洋。日月之旅，若出其不意；韓是才華橫溢的明星，若出其不意。好在連哉，歌是有誌氣唱的。冬十月孟冬十月，北風纏綿，天氣晴朗，霜降細雨。鷂雞晨鳴，鴻雁南飛，鸛鳥潛伏，熊住山洞。錢停了，莊稼收了田。設置全程行程，對接商家。幸運的是，甚至！滿懷抱負地歌唱。土不壹樣，國不壹樣，河在隆冬。船很難航行。錐不透地，則淵。當水用完時，冰會跳舞。隱士貧窮，勇敢，俠義。心常嘆息埋怨，令人心酸。幸運的是，甚至！滿懷抱負地歌唱。烏龜雖然長壽，但也有它的時刻。蛇騎霧，終化為塵。老馬蹲伏，誌在千裏；烈士們在晚年充滿勇氣。盈縮期不僅在天上；滋養恩典的祝福可以永遠持續下去。幸運的是，甚至！滿懷抱負地歌唱。[2]
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(1)碣石:河北省昌黎縣北部靠近渤海的壹座山的名稱。大約6世紀中葉以後，碣石山前的近岸變成了陸地，遠離渤海，使得碣石山不再是觀海的景點。2大海:大海。大海是藍色的，所以它被稱為大海。(3)丹:水波洶湧的樣子。(ǒ ng):站直了。“毛”和“宋”是壹樣的。5幸運的是，甚至！歌詠誌:附這兩句是為了配合音樂的節奏，在每壹章的後面，與正文無關。[3]
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看海爬上高高的碣石山，遠眺無邊無際的大海。水波多麽澎湃，山島高高聳立在水中。山島上樹木叢生，各種奇花異草枝繁葉茂。蕭瑟的秋風吹在水面上，水中有波。雄偉的太陽和皎潔的月亮似乎在海上升起。燦爛的銀河似乎來自大海。我太高興了，我用這首詩來表達我的願望和抱負。10月初的冬天10月的冬天，北風呼嘯，大氣寒冷，天氣寒冷，霜又厚又密。清晨，鷂和鳥在歌唱，大雁在向南飛，猛禽在躲藏，甚至熊也在洞裏睡覺。農民放下錢、鋤頭和其他農具，停止勞動。收獲的莊稼堆積在農田裏，旅館被安排來接待旅行的商人。我是多麽幸運能在這裏，朗誦詩歌來表達我的感受。這裏的土壤與黃河以南的土地非常不同。隆冬時節，河中漂浮著冰，船只難以前行；土地凍得無法用錐子刺穿，田地貧瘠，長滿了又幹又密的藤蔓和苦艾。河水結冰不流，上面結著硬冰，人可以行走。有識之士落魄，勇者無情，不在乎隨意犯法。(我)嘆息著，怨恨著這壹切，心裏充滿了憂傷和悲哀。雖然烏龜的壽命很長，但還是有生命終結的時候。騰蛇雖然能在霧中飛翔，但終究會死去，化為灰燼。老邁的千裏馬蹲在馬廄裏，它的誌向依然是日行千裏。有誌之士，晚年絕不會停止上進的雄心。人的壽命長短不僅僅是上天決定的。只要妳照顧好自己，妳也可以活得更久。很幸運。用唱歌來表達自己的想法和感受。[3]
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看到無邊無際的海洋
前兩段指出了“觀海”的位置:詩人登上碣石山頂，高高在上，視野遼闊，大海盡收眼底。以下十個描述幾乎都是由此引申而來。“水滿了水，山和島都是景”是當初看海的總印象，有點像畫中的粗線條。在這碧波蕩漾的海面上，首先映入眼簾的是高聳入雲的山島，它們點綴在平坦寬闊的海面上，讓大海顯得神奇而壯觀。這兩句話大致勾勒出了大海的前景，下面將分不同層次深入描述。“樹多，百草豐。秋風蕭瑟，洪波湧起。”前兩句專門描寫山島:雖然秋風蕭瑟，草木雕零，但島上樹木蔥郁，芳草萋萋，給人壹種詩意的感覺。最後兩句是對“水是什麽樣的”這句話的進壹步描述。:仔細看，蕭瑟秋風中的海面，其實是壹個巨浪，洶湧起伏。在這裏，雖然是典型的秋天的環境，卻沒有什麽蕭瑟和荒涼。面對蕭瑟的秋風，作者寫出了大海的遼闊和壯美:在蕭瑟的秋風中，大海波濤洶湧，與天空相遇；山島挺拔，草木蔥郁，沒有褪色和感傷的意境。這種新境界、新風格，恰恰體現了他的“殉道者”胸懷。“日月之行，若出其不意；星漢輝煌，若出其不意。”前面的描述是從海面上觀察的。這四句話關系到茫茫宇宙，把大海的氣勢和力量呈現給讀者:浩瀚的大海與天空相連，空氣渾濁；在這波瀾壯闊的大海面前，日月星辰、漢(銀河)都顯得渺小，它們的運行仿佛被大海自由地吸收。詩人在這裏描寫的大海，既是眼前的真實景象，又是自己的想象和誇張，展現了宇宙的壯闊大氣，充滿了“五嶽從方起”的氣勢。這種“籠蓋呼吸氣象”，是詩人“眼”“胸”的藝術境界。從內心講，如果詩人沒有宏大的政治抱負，沒有建功立業的雄心，沒有對未來充滿信心的樂觀態度，是絕對寫不出如此壯麗的詩境的。過去有人說曹操的詩“霸氣”(在沈德潛)，指的是《看海》等作品。[2]
冬天和十月
這首詩寫於初冬十月，比上壹首稍晚。前八句寫的是初冬的氣候和景色。“瑤姬”，壹種鳥的名字，形狀像壹只鶴，有黃色和白色的羽毛。北風不停地刮著，霜又厚又密，野雞在晨鳴，大雁在南飛，猛禽在東躲西藏，熊在洞裏睡覺，寒冷中透露著平和與寧靜。用四句話寫人事。錢和鏟是兩種農具的名稱，這裏壹般指農具。《反旅行》，客棧。農具已經閑置，收割的莊稼堆滿了糧田，正在安排旅館為來往的商人提供住宿。這是壹幅非常美麗的畫。這首詩反映了戰後壹些地區人民的生活，以及詩人對國家統壹、政治穩定和經濟繁榮的理想。朱幹說:“十月的冬天講述了它的旅程、天氣和物候，以及從秋天到冬天的故事。我雖當兵，不忘民政。”[4]
土布通
這首詩寫的是北伐烏桓後回到冀州。這裏的土地和黃河以南的土地有很大的不同。隆冬時節，河中漂浮著冰，船只難以前行；土地凍得無法用錐子刺穿，田地貧瘠，長滿了又幹又密的藤蔓和苦艾。河水結冰不流，上面結著硬冰，人可以行走。有識之士落魄，勇者無情，不在乎隨意犯法。為此，作者唏噓憤懣，心中充滿了悲涼和悲哀。全詩描寫了袁紹統治造成的河北省民生現狀和社會秩序不穩。[4]
菊池壽
南朝的鐘嶸寫了壹首《詩品》，評價詩人，區分等級，把曹操的詩放在了劣勢。但曹操的詩有壹種震撼人心的巨大力量，讓後世無數英雄瘋狂愛上。據《世說新語》記載，東晉大將軍王敦，曾酒後詠曹操，誌在千裏。烈士的下壹年充滿了勇氣。“壹廂情願打痰盂是節日，壺口缺。理論家的眼光與讀者對愛情的欣賞如此不同，這是壹個發人深省的問題。王將軍叫好的那首詩，是曹操的樂府詩《走出廈門》第四回“雖龜為壽”。曹操當時打敗了袁紹父子，平定了北五環，躊躇滿誌，樂觀自信，寫下這組詩來表達建功立業的遠大誌向。此時曹操已經53歲，不禁想起人生的旅途。所以，在詩的開頭，他就無限感慨地吟誦道:“烏龜雖長命百歲，但也有飛起的時候，終究要化為塵土。“《莊子·秋水》說:“聽說楚國有壹只烏龜，死的時候已經三千歲了。“曹操反其道而行之，說烏龜活了三千年，還是免不了壹死！”壹切都做錯了》記載:“飛龍乘雲，使蛇遊霧，雲止霧，龍蛇同！“‘騰蛇’能如龍騎雲駕霧，本事也不算太大。但是，壹旦雲開霧散，就會像蒼蠅螞蟻壹樣消失。在古代，秦煌漢武等大智大勇的大師們都被長生不老之術所誘惑，唯獨曹操對生命的自然規律有著清醒的認識，這在預言迷信的時代是難能可貴的。更可貴的是如何看待這有限的生命。曹操壹掃漢末文人哀嘆人生如夢，及時勸人吃喝玩樂的悲壯腔調，慷慨地唱道:“老馬蹲伏，誌在千裏。烈士的下壹年充滿了勇氣。”曹操把自己比作壹匹奔馳的老馬。雖然年老體衰，被貶到下壹個位置，但胸中依然豪情萬丈。他說，有誌於做壹件事的人，晚年永遠不會消沈，對宏偉理想的追求永遠不會停止！這首詩以對人生哲理的感嘆開始，接著是強烈而激烈的歌唱，然後回歸哲學思辨:“盈縮之期，不止於天；滋養恩典的祝福可以永遠持續下去。“曹操的人生觀相當辯證。首先他講尊重自然規律，人總是要死的。那麽，人在有限的生命中，要充分發揮主觀能動性，積極進取，建功立業。最後說壹句，人在自然規律面前並不是完全無能為力的。雖然人的壽命長短不能違背客觀規律，但也不是完全交給上帝。如果妳照顧好自己的身心，讓它健康快樂，妳也可以延年益壽。曹操所說的“強身健體之樂”，並不是指坐以待斃、高枕無憂，而是指壹個人的精神狀態才是最重要的，不應該到了年底就意誌消沈，而應該“充滿勇氣”——要有對理想的永無止境的追求和積極進取的精神，永遠樂觀向上、精力充沛，不斷自強不息，保持思想上的青春。曹操以親身經歷揭示了人的精神因素對健康的意義，在這方面，也是壹篇精彩的養生理論。《鬼吹燈》更可貴的價值在於它是壹首真正的詩，它開辟了詩歌的新時代。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，以至於漢代的文人不會寫詩，只會寫歌頌帝王功績的大詩和沒完沒了地註釋儒家經典，真情實感、有個性的文學得不到發展。直到東漢末年，天下分崩離析，暴風驟雨，政治、思想、文化都發生了變化。熱愛詩詞歌賦的曹操作為天下英雄，率先走上了離經叛道的道路，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他身邊有“建安七子”等壹大批文人，他們生活在壹個戰火紛飛的時代，常常表現出慷慨激昂的思想感情。正如《文心雕龍·時間系列》所言:“時看時，雅大方，善散於世，風淡俗，誌深筆長，故梗大方，氣足。“尤其是曹操在鞍馬上作詩，悲壯慷慨，震撼古今，史無前例，史無前例。這首熱情奔放的詩的酣暢淋漓的風格，後來被稱為“建安風格”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩詞就是以這種“豪爽”的精神和其固有的積極進取的精神震撼著天下英雄的心靈。正是這種可貴的特質，使建安文學在中國文學史上大放異彩。鐘嶸把曹操放在下等地位，主要是因為他“古直”，缺乏文采。我還不知道曹操這種英雄豪傑，對刻章啄句不屑壹顧。鐘嶸是六朝人。當時的文人墨客對文學之美、色彩之美都很講究。俗話說“百字並用，價奇。”鐘嶸對曹操的評價太低，這是時代風氣使然。任何文學，包括詩歌，文采畢竟是次於內容的。過去曹操的文學地位往往被他的政績所掩蓋，而不被重視。事實上，他在中國文學發展史上是壹個有突出貢獻的人物，尤其是對建安文學的開創性工作，確實值得很多關註。[2]
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曹操雕像
曹操(155-220)是魏武帝。字孟德，別號毛雅民，字吉利，沛國橋(今安徽亳州市)人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、詩人，漢族。在政治和軍事上，曹操消滅了許多割據勢力，統壹了中國北方大部分地區，實行了壹系列恢復經濟生產和社會秩序的政策，為曹魏的立國奠定了基礎。在文學上，在曹操父子的推動下，形成了以三個曹操(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學，史稱“建安體”，在文學史上留下了光輝的壹筆。魏朝建立後，曹操被尊為“武帝”，廟號“太祖”。[5]