這場被佛教界稱為“會昌法南”的大規模滅佛運動，拆毀了4600多座寺廟，以及趙體、蘭若(私人修行場所和四面八方僧人住宿的地方)4萬多座寺院，迫使26萬僧尼返關。同時，政府禁止民眾供養和參拜佛牙舍利，更不要說寺廟門票和功德箱了。只要施主找到壹文錢給和尚，雙方都要帶20的杖。
拆廟毀佛無可厚非。在唐武宗發布的壹系列命令中，有壹條聽起來特別奇怪:禁止人們飼養黑色牲畜。那麽，黑豬和黑狗跟這個有什麽關系呢？為什麽唐武宗執意要和佛教過不去？
表象:外來文化遭遇地頭蛇聯手砸場的直接原因是道長趙貴臻等人的鼓勵。李二(老子)被認為是唐朝皇室的祖先，所以從高祖李淵開始的皇帝都尊重道教。即使有些人，如高宗李治，武則天和憲宗春歷，把佛教提升到至高無上的地位，它並沒有抑制道教。唐武宗人李炎從小就喜歡道教。他即位後，召集包括趙貴臻在內的865，438+0道士入宮修僧煉丹，學習長生之術。
當時佛教的力量遠遠超過道教。為了借助皇權確立道教在宗教界的正統地位，趙貴臻千方百計詆毀和攻擊佛教。他們散布輿論說，當李氏的十八個兒子發跡後，黑衣皇帝將統治這個國家。當時的僧袍多為黑色，於是向解釋，這首民歌的意思是和尚要代替李通，只有尊道抑佛，才能壓制這種黑氣。
為了防止黑氣上升，防止黑色的天子誕生，唐武宗根據道士的建議，下令禁止壹切帶有黑色的東西，連民間飼養的黑豬、黑狗、黑驢、黑牛都要宰殺。還規定不允許使用獨輪車。據說這種車會碾過路中央，會讓道士在修行時感到不安，影響即興發揮。
佛道矛盾由來已久。佛教從東漢開始傳入中原，到南北朝和隋唐時期越來越盛行。特別是在鳩摩羅什、玄奘翻譯了大量經文之後，佛教給中土人民帶來了系統、完整、全新的精神寄托和文化沖擊，拜佛成為壹種時尚、流行的社會生活方式。
以道教(黃老)為核心，結合中國本土神靈信仰的道教，在東漢時期經過張道陵等人的傳播，也形成了較為完整的學說體系。
佛教和道教不斷爭奪宗教地位。起初，這只是壹個理論上的爭論和學術上的爭論。後來難免會爭得面紅耳赤，人身攻擊，隨之而來的就是相互詆毀，甚至拳腳相加。由於歷代帝王對佛道的不同態度，雙方勢力發生變化，各領* * *，但總的來說，由於佛教思想體系更加宏大完備，後來居上，占了上風。
在洋教撕逼的當下，本土文化的祖師爺儒家耐不住寂寞，跳上舞臺來湊熱鬧。
佛教提倡棄世出家，離開親人，這與儒家忠孝觀念和修身、齊家、治國、平天下的思想格格不入。對於儒家來說，道家的清靜養生無為思想是負面的，但還是屬於可以改造的大眾。不關心生產，沒有丈夫和父親的佛教徒，根本就是社會的寄生蟲，根本無法壹起快樂地玩耍。
唐代大學者韓愈聽說唐憲宗要迎舍利入宮三日，寫下了著名的《勸迎佛骨表》。他不僅直言憲宗此舉引發全國佛教邪教，勞民傷財，甚至壹針見血地寫道:佛祖不過是換了皇帝的人。就算他現在活著，妳也只想見見他，給他壹件衣服，送他回去。梁武帝三次舍命拜佛，最後都不是為了讓造反的侯景餓死。算上前代尊佛的皇帝，大部分都是短命鬼！
文末，韓愈幹脆公開約好:據說佛祖能顯靈，帶來災難。我就是這麽掛的。有本事來打我啊！
韓愈的文章挺蒼勁的。蘇東坡稱贊他八代饑荒，道濟溺死於世也不是沒有原因的。可見，他對佛門生氣不是壹天兩天了。憲宗沒殺他，卻把他貶到潮州(今廣東潮州市)，給自己找了個臺階，說:我知道韓愛我，可這老小子居然詛咒我好久不成佛。太可怕了！
當時很多儒者抨擊佛教，杜牧壹針見血:很多人是由內而外的崇佛。壹方面是官商勒索、詐騙致富，另壹方面是捐錢給寺廟企圖消罪祈福，而很多僧人買福賣罪，比如持左契(契約)，完全把信仰當成了生意。
如果小杜活到今天，看到寺廟經濟蒸蒸日上，壹柱高香花費百萬，連鎖寺廟全部開在國外，他會怎麽想？
這些儒生的言論很有代表性。尤其是韓愈的觀點，在當時並沒有太大的作用，但在隨後的幾十年裏影響越來越大。特別是他在流放期間寫給他侄子韓翔的詩，贏得了足夠多男女粉絲同情的眼淚-
天上壹封信打，晚上朝陽路八千。
欲為智者消災，願衰而惜老！
雲恒秦嶺的家在哪裏？大雪阻礙了馬的前進。
知道妳遠道而來，應該是有意為之，好讓我在河邊收屍骨。
有時候，壹部好的文學作品，它的情感殺傷力遠遠大於壹場戰鬥戰役。比如這首詩的社會影響就遠遠大於《諫佛骨表》。正是通過這首詩，很多人知道了韓老師也和佛打過壹架！
唐武宗李炎認為道家輕佛，儒家輕佛。說到底，這種西方文化不如我們本土文化靠譜。唉，全毀了！
事實上，唐武宗並不只是幫助牛鼻毀佛。借此機會，他還下令樂大秦母保護，只讓三千人世俗化，讓外國傳教士和基督教徒世俗化，使中華文明的純潔性和原汁原味完好無損。
這裏的大秦是波斯，木虎是波斯的傳教士，賢(讀作棉襖)是摩尼教的源頭。中國因為信仰火與光，所以又叫明教，後來的明教——和金庸小說有聯系嗎？沒錯，《倚天屠龍記》裏明教創始人張無忌就是在玩波斯明教這種洋玩意兒。
唐武宗旗幟鮮明、立場堅定地消滅外來文化，以免給人民造成精神汙染。
實質:佛教的泛濫威脅了政權的穩定。除了本土文化對外來文化本能的抗拒，深層次的原因是當時佛教的過度泛濫已經威脅到了世俗政權的穩定和經濟發展。
事實上，中國歷史上有過四次大規模的滅佛行動，分別是三軍壹佛。按時間順序，三俠指的是拓跋濤、北魏太帝、宇文雍、北周武帝、文中豬蹄李嚴；後周世宗時代的柴榮就是壹個例子。
在這支隊伍裏，李彥略弱，其他三位也不是省油的燈，堪稱壹代英雄。他們不約而同地向佛教宣戰，除了個人文化取向外，還考慮到經濟、政治、軍事等現實問題。
比如北魏時，佛寺3萬座，僧尼200萬人(北魏全國人口只有21萬)；梁武帝南朝時期，建康(今南靖)有寺廟500座，僧尼65438萬余人。這些寺院占據了大量的良田，擁有大量的奴隸。他們不當兵，納稅，拒服徭役，使國家的軍事財力日益枯竭。而本應修行苦行的佛教徒，卻形成了僧侶地主的特殊階層，過著養尊處優、養尊處優的奢侈生活。
這種局面，既不是世俗皇帝希望看到的，也不是佛陀本人希望看到的。據說釋迦牟尼生前看到有些僧人不肯堅持苦修，而是渴望與有權勢的人交朋友。他曾焦急地預言，正是這些無良的弟子和孫輩，將來會導致佛教的滅亡！(毀我教，穿我衣服的人)
此外，壹些宗教狂熱分子通過割肉餵鳥、鐵鉤燃燈焚香等方式獲得信徒的極端崇拜，削弱了世俗政權的權威。百姓有難，不去找政府，去廟裏燒香許願，讓政府背黑鍋。因此，唐武宗的毀佛行動自然得到了以宰相李德裕為首的大多數官員的支持。
要贏得人民的支持，必須徹底解釋毀佛的命令。唐武宗給出了以下三個理由:
在消費方面，把人力花在土木上，抓住人們對金寶裝飾的好感，把勞力用在寺廟塔院無用的建築上，把民間財富用在佛祖壁畫的貼金上，純屬奢侈浪費。
在人際關系上，君主親近老師，違背配偶戒律，拋棄君臣之道，父子之愛，夫妻之愛，使社會和家庭無法正常運轉；
生產上，有沒有農田就餓肚子的人；女人不是蠶，有受其寒者。今天的僧尼不計其數，都在等著農民吃飯，等著蠶穿衣。物質資源枯萎，風俗欺騙，這是不可避免的。大家都去念經，等著別人餵飯，結果物質資源匱乏，國家壹蹶不振。
會昌法災期間，寺廟被毀，磚石瓦等建築材料分發給周圍群眾，銅像、銅鐘用於鑄錢，鐵制材料鑄造成家具。國家收回了幾千萬公頃良田，沒收了654.38+0.5萬寺廟奴婢。從皇帝到百姓，都牢牢過了回土豪分田地的癮。
這壹事件不能歸咎於唐武宗。歷史告訴我們，當宗教與世俗政權在土地、勞動、社會影響力等方面的矛盾積累到壹定程度，沖突就不可避免了。古今中外都是如此。如果妳有興趣，妳可以讀壹讀法國作家亞歷山大·仲馬的《三個火槍手》，看看外國教會和王權是如何互相掐架的。