元明清以後，以白族為主體的大理民族文化，在繼承和保持其傳統文化的基礎上，吸收了大量的漢文化，然後將漢文化與地方傳統文化融合，融合成新的大理文化。大理文化在隨後的發展過程中吸收中國文化的同時保持了鮮明的民族性格，直到現在，這與大理文化壹直保持的文化核心精神有關，這種精神既是借鑒，也是吸收，更是判斷，更是選擇。大理歷史上有過多次民族交流與融合。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等世界宗教都曾在白族地區傳播，但這些宗教進入白族地區後，大理仍保持著當地的主崇拜。大理文化在與外來文化的接觸和交流過程中，在不同文化的強烈沖擊下並沒有失去自己的特色，這與白族文化能夠將不同文化與本土文化融合成為新的大理民族文化的機制是分不開的。這種機制在白族民間文學中尤為明顯。
白族是壹個能歌善舞的民族，也是壹個以歌為史的民族。其最古老的歌舞形式是“唱歌”，即圍著壁爐邊唱邊跳的壹種樂舞，如洱源縣西山白族寫的《創世紀》:
誰能改變天空和地球？
盤古和潘改變了世界。
鼠年變成了天空，
牛年變成了土地。
天空布滿了雲，
土地對水不滿意。
土地越來越窄，
窄不是平。
高處不勝寒，
天地都成了？
歌裏明顯是漢神話盤古開天辟地* * *工怒而不可觸窮山。天對西北不滿，地對東南不滿。女媧煉五色石，彌補了天的影響，但這只是壹個影子。整首歌是白族先民對世間萬物形成的壹種解釋。
白族民歌有明顯的悲傷，哀慟無怨。白族的祖先經歷了無數的悲苦，但他們的祖先從未失去對真善美的信仰和追求。他們相信天地良心，相信有壹個上帝掌握著世界的正義。中國傳統文化中的正義戰勝邪惡、善惡終有報等永恒母題，以及愛他人、舍己為人等人性主題，除了本文第壹、二部分提到的神話傳說、主體信仰外，在白族民歌、樂舞、民間祭祀、民間戲劇中也有廣泛的表達。
隨著歷史的演變，白族民間音樂逐漸形成了包括九板三腔十八調的“大本”聲腔風格。大本鐘小調包括放羊、上墳、迫情、祭奠、問魂、思鄉。民間舞蹈包括茶事、醉酒舞、酒禮舞、端盤敬酒舞和送水舞。表現了白族人民對忠誠、友誼、家庭、財富、是非、善惡、幸福、生死、婚姻、愛情的看法。即使儒家傳統文化有很多概念，但白族人把它們轉化成了自己能理解的方式，用自己人喜聞樂見的形式反映出來，變成了自己的文化。
白族有很多自發的群眾性宗教組織，如“蓮池會”，大多由白族老年婦女組成。他們在工作之余從事念經、念佛等民間宗教活動，延續千年，對傳承白族文化發揮了重要作用。有的收集整理了《蓮池會》所背誦的上百部經書，以拜主為核心的佛、道、儒兼容的白族多元文化在經書中得到了體現。比如從盤古開天辟地，二齊之初，三皇五帝到世間萬物，都離不開大地母親(也稱萬物之母)的生殖養育。《第三世界因緣經》講的是因緣的道理，教人多行善事，不要有惡念。《羅剎經》用經文論證了“觀音征服羅剎”的故事。《十大經典報告》講的是父母養育子女的不易，教他們如何報孝。
白族民間戲曲是傳承白族文化的重要載體。如鶴慶、雲龍等地，內容非常豐富。不僅有古裝劇，如孔明戲、關公戲、梁山伯與祝英臺等。，也有童話劇，如《呂洞賓》、《韓湘子》等。，還有新編劇，演真人真事的。但表演都是以白族的視角進行的，形式都是白色調，配以白族樂器(三弦、嗩吶、二胡等。)有些地方，比如雲龍民間，也有壹套自己創作的臉書。甚至古裝劇讓觀眾看起來就像發生在白族地區壹樣，拉近了人物與觀眾的距離，讓觀眾更喜歡。更重要的是，白族人民的許多生動的思想和創造精神融入到戲劇觀念和思想主題中，與* * *的同構成為中華民族文化的博大精深。'
白族民間文學的上述特點，生動地說明了白族把內地漢族的農業、手工業生產技術和精神文化傳播給雲南其他民族，乃至周邊國家的人民，促進了中華民族多元壹體的發展和中外文化的廣泛交流，為祖國統壹和中華文明的發展作出了重要貢獻。在大理地區，以白族為主體的各民族孕育、衍生和發展了獨具特色的燦爛文化。這些文化既有整體* * *又有地域特色；它既包含了中國文化的共性，又包含和呈現了大理、地域、人文環境的鮮明個性，為中國文化“多元壹體”的形成做出了重要貢獻，是世界多元文化百花園中的壹朵奇葩。它的形成和發展體現了中國文化本身的強大凝聚力，以及在這種凝聚力的感召和引導下各民族民間文學人格生成的壹些特點和規律。
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