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宋明理學,鬼神新解,用“氣神”說解釋“神仙”說

宋明理學精深,鬼神新解,用“氣神”說解釋“神仙”說

道教和道家學者都喜歡講“神仙”。理學受道家思想影響很深,但可以批判地看待。壹般來說,新儒家不相信有神仙可以隨意變化,但相信有壹個保形、煉氣、延壽的道理。程、朱等科學家也相信視聽超常,在感應之前就知道,甚至離開靈魂的外殼。下面分別討論。

理學家張載對道家的神仙說不屑壹顧,認為是“謬誤”,但他並不確定什麽。他說:“不可知者謂之神,荒謬者謂之神與人。”(《正夢神化》)

程否定道家的長生不老、白日飛升說,肯定道家的保形煉氣、延年益壽說。“問:‘什麽是童話?’“我不知道怎麽會這樣。如果妳說妳在白天飆,那也沒什麽。如果妳住在山裏,保持體形,煉氣延壽,是有的。”(《遺書》卷十八)從現代科學的角度來看,住在山裏,空氣清新,負氧離子,可以增強人體細胞的活力。以及遠離世俗,無憂無慮的事情,再加上體育鍛煉,呼吸,保持人與自然的原始平衡等。,這些都符合健康之路,有利於延長人的壽命。

程頤也認為,打坐煉氣,功夫深了之後,就可以知前了。“問:‘中國以外的人來看他。“什麽是先知,”說:‘是的。我倒想看看宋山東吳京這樣做。“問:‘我怎麽能?說‘冷靜就好,然後就可以拍照了。”(《遺書》卷九月十八)

程子所謂的煉氣,就是今天所謂的氣功,但在古代它被稱為引導,實際上是壹種隨著身體運動的腹式呼吸,這種方法有著古老的傳統。《莊子·刻意》說:“呼吸,吐故納新,熊伸通鳥為壽。此導者,養身之人,亦彭祖壽之寵也。”《抱樸子雜英篇》也講了壹些引導動作,如“龍引虎,熊過龜喉,燕彎蛇,鳥伸”。很可能,古代人崇拜動物的特性,如敏捷、冬眠和長壽。經過長期觀察他們的生命心智,編出各種仿生動作,通過內力的修煉和控制,達到養生的目的。理學對道家的修靜煉氣功夫有相當的理解。朱還對道教經典《周易參同契》進行了評論。

道家關於內丹(氣功)的理論書籍可以說是鋪天蓋地。然而卻被視為千百年都不會流傳的秘密。修行人有“半張紙是真,五本書是假”的說法。其實氣功的本質就是精神和氣的和諧。《老子》裏的那句“持營精神而抱壹,能無之而生”就足夠概括了。所謂營,就是魂,靈,靈,擁抱壹個就是合壹。修行時,心(神)專註於氣在腹部的運動,即達到“煉氣”的目的。所以朱向指出:

“養生人說千言萬語,說龍說虎,說鉛說汞,說坎說離,如此而已。老話說‘妳能扛得住妳的靈魂嗎?‘妳生氣的時候能像嬰兒壹樣柔軟嗎?’今天的道教,只是持之於外,懂得所謂‘屏氣凝神,不可離去’!”(《齋藤優子語文課》卷八七)

可見朱對道家內丹術有著深刻的理解。

朱以氣神論為基礎,認為養生家能煉盛強之氣,故身死,氣不散,徘徊於天地之間,有時出現於天。這就是所謂的成仙,但會持續很久,其氣也會消散。朱對說:

“時間長了,精神就會分散。人說神仙不死,輩說壹句。漢朝說了壹些關於安其生的話,唐朝以後就沒人說了。他還說是漢族和人,但現在他已經消失了。可見他只是多了壹次生命考驗,但最後也散了。”(《齋藤優子流派》,第三卷)

很多道教文獻都講到壹種靈魂出竅現象,道教稱之為陽神(元神)。陽神本質上是壹種氣,即陽,真氣和元氣。道教認為,氣功修煉到高級階段,會像嬰兒壹樣誕生,美麗可愛,從天門(頭頂百會穴)出來。剛開始會被觀念控制,暫時應該不會很久,也應該不會很遠。漸漸的,可以自由閉合了,也就悠遠了,四處遊蕩,自得其樂。朱也信奉道教的陽神顯靈說。他說:“蒲城山有壹個人,經常在山上燒丹。後來因為日出,我祝他雲:‘七日不歸,可焚我。’不到七天,那人就把它燒了。之後道士回來,又喊又罵,還能在墻間寫字,但墨跡較輕,很快就沒了。”(同上)朱是理學家,受道家影響最大,這在他的鬼神觀中表現得最為明顯。因此,清初潘所說的“朱子道,陸子禪”並非沒有根據。

學過神仙家技藝的王陽明,對神仙家並不陌生。但他認為不能輕易討論。曾經有人問他神仙的事,書上沒有回答。後來那人派他哥哥去問,陽明答書,承認自己從小練過法術,但沒用。他認為古人有可能活到1500歲,比如廣程子,但也不完全是因為功夫的修煉,也有先天之氣,非人力所能逼。他還指出,所謂神仙的拔屋拔屋,拔屋拔屋,都是騙人的把戲,都是假象。不可不信:“若說神仙們的拔屋拔屋,拔屋拔屋,拔屋拔屋,拔屋拔仙,尹文子的所謂魔,石的所謂外人。如果妳說是,妳也有欺騙妳兒子的嫌疑。”(同上)

楊明還指出,神仙的藝術不好說,真的要自己去體會。“隱居深山三十年,耳目壹新,壹心壹意,胸中不掛壹塵,然後能說此話”(同上)。在陽明看來,所謂神仙,不僅僅是神仙的問題,更是人品境界的問題。無論是成仙還是成佛,也需要壹種奉獻精神,摒棄庸俗和疲憊的思想,潛心數十年於道。只有這樣妳才能說有沒有神仙。從這個角度來看,人生似乎是壹場大“賭”。人真的值得“賭”自己是壹個壹無所知,壹無所有,只有壹條命的神仙嗎?這是另壹個需要首先解決的重要價值問題。

儒家壹貫的觀點是神仙無所不知,無所不知。但如果人真的懂了處世之道,知道了處世之道,就不壹定要成仙了。所以孔子的“未知人,如何治鬼”和“未知生,如何知死”的話,具有永恒的魅力,意味深長,耐人尋味。

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