《世說新語》閱讀心得1《世說新語》的作者是劉玲，西漢著名文學家。他的詩流傳千古，天性豁達。他與阮籍關系密切，是密友。阮籍作為劉玲的摯友，作為竹林七賢之壹，其高風亮節必然為世人所知。但恰恰相反，他有著與劉玲相似的性格。阮籍作為西漢豪放不羈的代表，因其不懂禮貌，品行不良，經常與他壹起出現。這種性格不僅體現在阮籍的日常生活中，也體現在他為人處事上。
按照古人的習俗，至親去世後要哀悼，以表達自己小時候的孝心和悲傷。通常喪期是三年，在此期間不能喝酒，不能吃肉，否則就是不敬。但阮籍母親去世後，阮籍並沒有遵循這壹規則，仍然出席宴會，飲酒吃肉。有壹次，金文國王設宴招待所有的客人，阮籍照例參加。他從不認為這是不合適的和不孝的，並告訴國王金文讓他罷免阮籍的官職。晉文王沒有這樣做，而是維護阮籍。阮籍真的不想念母親嗎？不，他只是不善於表達，不表露自己的悲傷。《世說新語》中有這樣壹句話，阮籍知道他母親去的時候的表現。“大家都考了第壹，他因為吐血荒廢了很久。”我叫了壹聲，吐血了很久。這種悲傷不是假的，那時候壹般人是比不了的。那種流於形式的孝道行為真的有必要大力提倡嗎？那種悲傷也許不是悲傷，而是向世界證明的壹種形式。形式上的悲傷遠比實際的悲傷更可恥。
阮籍心裏是難過的，但也是慶幸的。他可以在母親活著的時候盡孝，母親去世的時候不需要做壹些不必要的悲傷。他無疑是無拘無束的，灑脫的。只是他的行為在當時不被認可，只能在後世被我們稱頌。真的很悲哀！
《世說新語》閱讀心得2《世說新語》是南朝劉義慶寫的壹部小說，分為德、言、政等36冊。我覺得最有哲理的是演講，但幾個小故事卻道出了壹個發人深省的道理。
名利往往是讓人動心的地方，所以在名利面前很容易看清壹個人的性格。比如管寧和華歆就是好朋友。壹天，他們壹起在花園裏種菜，他們在工作中挖出了壹塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把它當成了土塊，繼續工作。而華雲卻拿著手中的黃金，不忍壹次又壹次的扔掉，導致管寧對他產生了芥蒂。還有壹次，兩個人在壹起看書，壹個官員坐車路過，引起大家圍觀。華雲放下書去湊熱鬧了。管寧很不滿意。於是用刀割開草席，和華雲坐在壹起，說:我們不是朋友！因為管寧發現他們的價值觀完全不同，華雲過於看重金錢和名利。華雲在人生的道路上失去了壹個真正的朋友。這就是著名的關寧割席子的故事。
故事簡單卻深刻。我永遠不會學華雲，那不是我自己的東西，我永遠不會占有，我永遠不會為了名利失去良知！在自己的人生道路上，我會靠自己的努力獲得真正的人生價值。
因為《世說新語》中這些短小精悍的故事，我的整個暑假變得不平凡！
《世說新語》閱讀心得3《世說新語》是我國南朝時期產生的筆記小說，主要描寫魏晉人物的軼事。是南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織的壹批人寫的，梁時以劉軍為註。
原書八卷，今傳三卷，分德、言、政、文、方正、雅量等36科。全書1000余冊，記述漢末至劉宋時期的名士貴胄逸事，主要為相關人物評說、開講玄言、妙趣橫生的故事。
後人對第二本書評價很高，因為它具有獨特的歷史意義和出色的寫作風格。它不僅是壹部筆記小說，也是研究魏晉風流生活的絕佳史料。其中對魏晉時期名人的各種活動，比如名單，頭銜，性格特征，比如生活，生活，驕傲，追求生活，愛好等都描寫得惟妙惟肖。縱觀全書，我們可以得到魏晉時代幾代人的群體形象。通過這些角色，
我們來看看幾個典型的故事。第壹個小故事是關於古月和簡文帝的。古月和簡文帝同齡，但是古月的頭發已經白了。簡文帝問他:“為什麽妳的頭發在我面前變白了？”古月答:“劉仆之資質近秋枯，松柏之資質秋霜後榮。”用壹個生動的比喻來說明，人的資質不同，也就導致了人生的諸多差異；第二個小故事講述了住在廬山的元恭的故事。他雖然老了，但還是不停地給弟子講佛經。他經常告誡他的弟子說:“我就像黃昏時落日的余暉，所以自然不會照耀很久。我只希望妳像早晨的陽光壹樣越來越亮！”這就把壹寸光陰壹寸金的道理生動地刻在了弟子的腦海裏。晉文帝的壹句玩笑話，壹句調侃，引出了古月富有哲理的回答:資質不同，就應該有不同的精彩人生。元恭把自己比作桑榆之光，把自己的小弟子比作朝陽之光，告誡我們在學習上決不能放松。在書中，作者以其獨特的敘事方式為我們生動地展開了壹幅知識的畫卷，善用比喻，能用幽默的語言把深刻的道理講得透徹、恰到好處；能把人們熟悉的平凡的事情講的不平凡，有意思。
讀了《世說新語》，感受到古人的種種精神品質和道理，讓我對魏晉古風佩服得五體投地。正如魯迅先生所說，“記字深遠而瀟灑，記行崇高而質樸。”
讀《世說新語》的體會4今天壹大早讀完，趁媽媽還在做飯，我把《世說新語》從書櫃上拿下來，先聽別人從喜馬拉雅山上的模讀，然後我把不認識的單詞記下來，明白意思後，我才把故事錄在媽媽的手機上。
《世說新語》講了六天了。今天看了壹篇古代小短文，講的是關寧和華歆的故事:關寧和華歆是好朋友。壹天，他們壹起在花園裏挖坑種菜，突然他們看到地上有壹塊金子。看到後，管寧沒有反應，繼續挖。而華歆卻把黃金拿在手裏，研究了壹會兒，然後扔掉了。然後另壹次他們坐在同壹個墊子上學習。壹輛非常漂亮的車從門口經過。管寧還在努力學習，華新卻放下書出去看了。回來的時候，關寧把席子割了，說:“妳不再是我的朋友了。
通過這個小故事，我們也了解到兩位主角，管寧和華歆是如何對待黃金和興奮的。雖然在金錢的誘惑面前都選擇了放棄，但華歆還是做不到像管寧這樣意誌力很強的人。誰能視金錢如糞土？我相信我們很少有人能像管寧壹樣。看書的時候想出去看看是怎麽回事，直接說明華歆在看書的時候焦躁不安，這也讓他和管寧的表現形成了鮮明的對比，所以以後擇友壹定要擦亮眼睛！
《世說新語》這本書是特別好的壹本書，裏面都是充滿正能量的小故事。有些是古文，但都是翻譯過來的，通俗易懂，很有趣。我強烈推薦妳閱讀它們。
從讀《世說新語》5開始學習直到今天上課我才知道壹本小說叫筆記本小說。感覺真的很有見識，我看的《世說新語》就是這樣的小說。這本書用簡短的故事告訴我們壹些深刻的道理，這些道理今天仍然有用。書中的玄機離我們太過遙遠，我也不是玄學迷，無法用它引起* * *聲。但書中關於“管寧讓座”的故事給我留下了深刻的印象。
故事不長，我暫且摘錄壹下。“佑寧，華歆* * *園鋤菜，有見地塊金，管揮鋤頭和瓦石，捉了就扔。我也嘗過同桌讀書的滋味，那些從玄關門口經過的人，寧願像以前壹樣讀書，讀那些廢書。我寧願坐下來說:‘我不是我的朋友！’也許很多人從中得到的是關寧作為魏晉風流生活代表的高尚品德，但我覺得它能給人壹些交友的啟示。
自古以來，朋友在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。孔老夫子說:“有朋自遠方來，不亦樂乎。”蒲松齡說:“天下有朋友是壹件樂事，但談迅速交友是不可能的。”現代人說:“在家靠父母，出門靠朋友。”朋友不多，但交心的人更要珍惜。因為朋友會在妳最需要的時候陪在妳身邊，祝妳壹臂之力。也許會有人想出“為朋友兩肋插刀，為自己兩肋插刀”的怪調。我覺得這種朋友大概就是華新什麽的吧。
在這壹點上，我們應該談談交朋友的原則。名言是“靠近朱者赤，靠近墨西哥是黑色的；聲音清晰，形狀規整，影子平直。”也就是說，要和對自己有利的人交朋友，要能促進自己進步，而不是把自己拉向歧途，這壹點在大學生活中尤為重要。大學是壹個很有誘惑力的時期，妳要麽成就，要麽毀滅。在這樣壹個時期，如果妳身邊有壹個妳可以效仿他的朋友，或者有壹個他可以督促的朋友，那應該是可以燒高香的東西。
想要擁有這樣的朋友，首先要知道朋友的類別。而孔子給了我們壹個明確的解釋“有三個益友，有三個損友。”朋友直爽，朋友原諒，朋友多聽，有益。朋友會開放，會友善，會柔軟，朋友會毀了，會損壞。“這樣，我們在交朋友的時候可以有個參照物，我們也更容易交到壹些真正的朋友。或許，我們還年輕，以為朋友是可以陪我們走過哭與笑，成功與失落的人，但朋友更多的是註重心靈的溝通與融合，不分年齡與職業。也許妳們不常見面，但總有壹股暖流會把妳們的心連在壹起。這可能是真正的朋友。
也許我們的人生閱歷還不豐富，應該多了解生活，知道人生路上遇到的各種事情，而《世說新語》就是這樣壹本好書。感謝我的專業，能有機會讀到這樣的作品。
學習讀《世說新語》是壹種境界，指的是對長輩的尊敬和孝順。對長輩有孝心，就會有壹些好名字，比如孝子。讀《世說新語》讓我對孝道和親情有了更多的了解。
今天，我讀了“美德第壹”的第九章。故事講了這麽壹件事:王翔對後媽也很尊重。繼母讓王翔守護李子樹。有時候突然刮風，王翔抱著李子樹哭。王翔有壹次睡在另壹張床上，後媽去拿刀砍他。恰好王翔去小便，後媽只剪了被子。王翔回來後，求繼母把他砍死。他的繼母很感動，對他就像自己的兒子壹樣。
看完這個故事，我也被王翔感動了。當王翔做出出門求繼母砍死自己的決定時，她冒了多大的風險？如果後媽沒有被王翔感動，那麽壹個孝子，壹個可敬的孝子，就會死在後媽的砍刀下。我想:如果我是王翔，遇到這麽冷血的蛇，我要麽逃得遠遠的，要麽自己好好伺候她。
王翔能對壹個想自殺的後媽這麽孝順。為什麽我們不能對愛我們的長輩多壹些尊重和孝順？我們在長輩給的優良環境中學習生活。怎麽才能不感恩不回報呢？孝順是我們最好的報答方式。
孝道是壹種崇高的境界，這本小說集《世說新語》對孝道有更深入的闡釋。
《世說新語》閱讀心得7讀完《世說新語》，印象最深的是《德行第壹》第十四條和第四十五條。這兩篇都是關於“孝”的，但風格完全不同。
14號講的是王翔的繼母恨他，但他愛她。當王翔得知她的繼母恨他時，他懇求她處死自己。我覺得這種孝順太過分了。壹個孩子未來的路還很長。僅僅因為繼母討厭自己，為了壹個人放棄自己的未來，還算“孝順”嗎？王翔的後媽沒醒怎麽辦？這個世界會不會少壹個聰明人？如果全世界的人都變成這樣，會有多少人莫名其妙的死去。而且後媽已經偷偷派人來砍他了。這樣壹個膽敢在她面前要求處死他的惡人，很可能會被處死。那時候這個所謂孝順的人不就成了壹個很做作的會被後人嘲笑的人了嗎？
相反，我認為第四個五年計劃才是真正的“孝”，而不是太多的“孝”。
故事講的是陳怡的媽媽喜歡吃鍋底燒焦的米飯。他做州縣主簿的時候，經常會拿壹個袋子，把燒好的米裝在裏面，給家裏的母親吃。後來被逼上戰場，他把那幾桶燒糊的米拿到部隊，才得以送回家。但戰敗期間餓死了很多士兵，只有陳毅靠著燒焦的稻谷活了下來。陳毅吃了戰敗時給母親的燒糊飯，這是對的，不然怎麽活？但有些人會認為這是“不孝”，我不理解。在我看來，如果陳怡堅持要給她媽媽送飯，那就太做作了，就像香壹樣。吃那些飯不好嗎，既能讓別人知道他孝順，又能讓自己活下去？項為何要冒充？這就是“孝”。
我佩服陳毅的“孝”，不要項的過分“孝”。這是我對孝道的看法。
從閱讀世界上的壹種新語言中學習8阮光祿曾經有壹輛好車，送給所有的借款人。有人埋了他媽，想借，他不敢說什麽。阮聽後嘆道:“我有車，但人家不敢借。我為什麽要借？”那就燒了它。
阮光祿是當時的名人。辭官之後，他隱居在單縣。非常慷慨——如果妳有壹輛好車，“所有借款人都會給。”有人不好意思借車，因為這是安葬母親的事。阮光祿聽說燒了車自省；今天看來這步棋有些做作，就是我們的修為還沒有達到阮光祿的境界。聖人從不放松對自己的要求。只有不斷提高，他才能在人格上不斷前進。汽車是道德品質的汙點。不僅要燒車，更要自省，改掉缺點。
《世說新語》是研究魏晉風流生活的絕佳史料。其中有關於魏晉名士活動的生動描寫，如談吐清麗，品評話題，各種性格特征，如出身，樸實高傲，追求個性，愛好等。縱觀全書，可以得到魏晉幾代士人的群體形象。通過這些人物，我們可以進壹步了解那個時代上流社會的時尚。比如《德行》裏，在管寧、華新的園子裏鋤菜時，地裏有壹塊金子，鋤頭和瓦石沒什麽區別，只是抓來扔了。我也嘗過同桌讀書的滋味，那些從玄關門口經過的人，寧願像以前壹樣讀書，讀那些廢書。寧削席分開坐下，道:“我不是我的朋友。”他通過與華歆的比較，贊揚了管寧的淡泊名利。所以可見，壹個人是否具有高超的德行，不是壹天兩天造成的，德行是日積月累養成的。有很多關於美德的故事，比如情感。德行差的人往往專註於個人情感。他們心情好的時候大家都沒事，心情不好的時候大家都要遭罪。古時候有壹個人，他或喜或悲，那個人就是嵇康。王戎說，我跟了嵇康20年，從沒見過他高興或生氣的表情。人壹般都會得到壹個不好的東西，或者遇到壹個對自己有害的東西，但是有的人得到了這個東西，或者遇到了這個東西沒有躲避。而黴運根本不會受到這種事情的影響。在這些明亮的坐騎中，有壹匹叫魯的烈馬。有人勸他派人去拿，去賣。梁答:“賣了就有人買，害人反害己。”哪裏可以把對自己有害的東西轉移給別人？從前，孫帥因不讓後人看見，殺了兩條蛇。從此，他成了古人樂於講述的故事。我以他為榜樣不合理嗎？"
《世說新語》在藝術上有很高的藝術成就，魯迅先生曾將其藝術特點概括為“記字深刻而冷峻，記行崇高而質樸而瑰麗”。《世說新語》涉及的人物有1500多個，包括魏晉時期的主要人物。它對人物的描寫有的重在外貌，有的重在學問。它通過獨特的舉止，寫出了獨特的人物，使之生動、形象、傳神。比如“王戎有個好李子，賣怕人家能拿到種子，不斷鉆核。”只用了16個字就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另壹個側面采訪，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由於魏晉時期人們比漢末更註重外貌和修辭，壹個高級官僚往往根據幾句話和某個細節來判斷壹個人的優劣，或者據此引用此人為官。比如《慷慨》記載王是桓溫的主簿，桓溫要提拔他。有壹次，我突然故意騎馬，說:“左右皆仆，君不動，故名價重，仙雲為公輔器。”這種測試人的方法很奇怪，得出它是“公共輔助裝置”的結論尤其荒謬。在“文學”壹章中，王衍問阮修:“老子和聖教是同是異？”阮答道:“不會有什麽不同。”王彥賞識“將不同”二字，請阮做椽子。這就是著名的“三語椽子”的故事。這兩個例子充分證明，在那個時代，寬容與克制是受到尊重的，言論氛圍是繁榮的。
魏晉文人在虛無、厭世的基礎上，都是消極、頹廢，或者是古怪、放蕩，總是表現出生死無常的情懷，嘆老傷身，借酒消愁、吃藥養生也成為壹種時尚。《世說新語》用多種方式寫出了這些內容。《任生日》篇說漢斯·張:“不如及時來壹杯酒，使我成名”；桓溫看到舊社會長大的柳樹落淚，感嘆“木有如此，人何以能下”，足以反映當時文人的沒落和灰色的人生觀。此外，《世說新語》還描寫了壹些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕利，舍身救友，關心人民，勇於懺悔等。都是有意義的小故事。對魏晉統治階級的殘暴、醜惡、奢侈也有詳細的描寫。
閱讀《世說新語》的體會9《世說新語》是南朝劉義慶組織壹批人寫的壹部書。全書用文言文寫成，分為言、德、政、文等三十六科。很多故事既很有哲理，又很有趣，文章短小精悍，有的甚至只有幾句話。但在這些記錄人物言行的句子中，我們可以領略到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物性格特征。
今天在《世說新語》上看到壹篇文章。這個故事的大意是這樣的:華歆和王朗壹起坐船避難，有壹個人想坐他們的船，但是華歆反對。王朗莫名其妙地說:“船還寬敞，為什麽不呢？”華新終於答應了。後來追兵就要追上來，王朗就想拋棄那個人。華歆道:“所以我方才猶豫。妳既然答應了他的要求，怎麽能因為事情緊急就拋棄他呢？”世人會根據這件事來評判華歆和王朗的德行。
在這個故事裏，華歆壹開始對別人的要求很猶豫，看起來不可理喻。王朗的表現更接近喜歡的答案。可是，當追兵緊急趕到的時候，真正要拋棄那個人的卻是王朗！關鍵時刻只想著自己，不負責任，自私自利。華歆壹開始是拒絕的，但是壹旦同意了，就堅持到了最後，說明他不僅是壹個重誠信、守信用的君子，還是壹個有思想、穩重、可靠的人。
子曰:“信近義，言可答。”也就是說，只有合理的承諾才能使之成為可能。在做出承諾之前，壹定要深思熟慮，量力而行，不能為了名聲而輕易做出承諾。而壹旦做出承諾，就必須對其負責，因為承諾就意味著責任。
在生活中，我們要像華新壹樣，做壹個有擔當有勇氣的人，做壹個高尚的人！
讀書心得《世說新語》10古文是中國傳統文化的寶庫，《世說新語》是這個寶庫中壹顆璀璨美麗的明珠。
全書用文言文寫成，分為言、德、政、文等36科。裏面的故事既富有哲理又很有趣。文章短小精悍，有的甚至只有幾句話。但在這些記錄人物言行的句子中，我們可以領略到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物性格特征。
前幾天看了壹至三十頁的《世說新語》，其中有壹頁讓我印象深刻:華歆和王朗都乘船避難，其中壹人欲附，難附。郎曰:“幸而尚寬。為什麽不呢？”賊追後，王欲舍其人。辛說:“所以我才起了疑心。所以我才懷疑。既然已經接受了，我寧願匆匆棄惡而去？”所以我像以前壹樣救了我的命。世人以此來判定中國和國王的功過。
這個故事的意思是這樣的:華歆和王朗壹起乘船避難。其中壹個想坐他們的船，華新馬上表示尷尬。王朗道:“船還寬敞，何樂而不為？”後來追兵就要追上來，王朗就想拋棄那個人。華歆道:“所以我方才猶豫。妳既然答應了他的要求，怎麽能因為事情緊急就拋棄他呢？”從此，社會根據這件事來評判華歆和王朗的德行。
在這個故事中，華歆壹開始對別人的要求猶豫不決，似乎品德不好。然而，王朗雖然答應了那個人的請求，但當追求者緊急趕到時，他卻想拋棄幫助他的人。因此，華歆的品德遠在王朗之上。
我們壹生中犯過錯誤嗎，王力可·朗？以這個故事為例。當初，如果華歆和王朗當初沒有背著那個人，那麽那個人或許還有生還的希望。但如果華歆和王朗中途拋棄了那個人，那麽那個人就沒有生還的希望了。
生活中的事情往往也是如此。如果我們向某人承諾了什麽，我們就必須履行。如果妳拒絕他，他可能會痛苦。但是如果中途突然停下來，他的損失會更大。
當然，我們應該在生活中盡力幫助別人。但如果真的幫不上忙，我們會馬上拒絕。如果郭蓉同意，我們不能半途而廢。