古代的“頓悟”雖然是突然的覺悟，但絕不是完全的意識，而只是壹定程度的意識。所謂“放下屠刀，當場成佛”，只是指了解成佛之道，而不是已經成佛。這樣的人，從壹個大玄機中得到了教訓，可能意誌極其堅定，進步神速，但也有壹個悟與修，修與悟的過程。
學習古代佛教以求解脫。也就是說，要學會擺脫大大小小的各種煩惱。學佛有沒有真正的收獲，要看煩惱多還是少——煩惱越來越少，才能最終擺脫生死大煩惱；如果有越來越多的煩惱，那就永遠不可能擺脫生死的大煩惱，更不用說才能不平凡。
妳身在紅塵，心在紅塵之外，即塵不染，逍遙自在。
關於“不後悔”
“不後悔”是指沒有內疚或後悔。如果妳想“不感到內疚”，妳壹定沒有做過任何故意傷害他人和社會的事情。過失造成的損害不是故意損害，因為這是不可避免的，只要盡可能補救。古人雲:“人非聖賢，不犯錯誤改就好。”事實就是如此。陶淵明的告別辭裏有壹句話:“知其然，不遠矣，知其然，可以追之。”我認為我們可以從中吸取教訓。
對現實沒有貪念。
不貪現實就是不貪名、不貪利、不貪財之類的。
佛教認為“願”和“求”不是壹回事，“願”是給眾生的；“乞討”是給自己的。佛教主張妳要有大願，但不能有私欲，就是要為大眾盡力，而不是為自己。
這裏必須澄清壹點，所謂“貪”，絕不是就生存所必需的物質條件而言，而是就那些可有可無的奢侈品和生存之外的奢侈品而言。否則連生存都不在乎，還談什麽養生修行？有句名言:“吃飯是為了生存，活著不是為了吃飯。”那麽，生存的目的是什麽？我想沒有壹個理性的人會否認奉獻的意義。壹個人如果沒有在力所能及的範圍內為社會做出應有的貢獻，他的人生只能是蒼白的。
我曾經給自己寫過壹條橫幅:“臨終回首，長命百歲與早逝無異，但事業永存。”也就是說，我不認為生命的意義在於生命的長短。無論妳活多久，它仍然會像妳垂死的那壹刻。而且，妳來到世上是赤裸的，妳死去也是赤裸的。世界上只剩下對社會的奉獻。總之，人生的意義是每個有思想的人都不能不思考的問題。
每個人都渴望幸福。這本身無可非議，關鍵在於如何理解幸福。有人以聚斂財富為幸福，有人以獲得權力為幸福，有人以爭取榮耀為幸福。雖然也有其他目標作為幸福，但有很多是基於以上三類的。那我們就壹個壹個來分析吧。
(1)財富
多少錢才算有錢？100萬算有錢嗎？上世紀80年代，美國壹富豪為女兒步入社會舉辦宴會，壹下子花了6.5438億美元+0萬。他的1萬是妳的八倍多！20世紀初，中國廣東增城壹顆18.8g的荔枝(掛綠)被拍賣出55.5萬元。妳的654.38+0萬足夠買幾個荔枝了。1000萬算有錢嗎？世紀之交，美國維多利亞的秘密公司推出了壹款價值高達654.38+00萬美元的“千年束腹”。妳的10萬買不到這款文胸的八分之壹。至於畢加索的壹幅名畫，在紐約的拍賣價格居然超過了1億美元！
是1億還是10億有錢？只要妳看著比爾·蓋茨，妳的“驕傲”就會飛到“Java”。
總之，任何壹個追求財富的人，只要和別人比較，就可以沾沾自喜。壹擡頭，頓時黯然失色。而人的欲望是無止境的，總有更多的東西需要思考。古人雲:“人死為財。”那些為錢而死的人，是不是因為貪婪而沒錢！
要知道物質享受只能提供各種感官刺激，也就是眼睛看到的畫面和顏色，耳朵聽到的聲音和旋律，鼻子聞到的氣味，舌頭嘗到的味道，身體和皮膚感受到的觸覺。感官刺激當然能帶來興奮，但興奮之後會轉化為抑制；如果妳想再次興奮，妳必須再次受到刺激。本來刺激的程度和興奮的程度是成正比的，但是如果“刺激-興奮-抑制-再刺激-再興奮-再抑制”繼續循環下去，人的感覺器官就會因為逐漸適應某種刺激而麻痹。所以，為了維持之前的興奮，需要增加刺激量或者改變刺激方式。後來，盡管刺激量越來越大，刺激方式反復變化，興奮感卻越來越弱。最後，當沒有任何刺激能引起興奮時，空虛感就會襲上心頭，甚至徹底空虛。這是當代人，尤其是年輕人尋求刺激的必然趨勢和結果。
壹個曾經參加過“嬉皮士”運動，後來染上毒癮的美國年輕人，做了壹個典型的懺悔:“雖然他已經得到了他想要的壹切物質財富，但他仍然不快樂。壹方面我們已經有了物質上的幸福，另壹方面我們有壹種被咬的感覺。”這種感覺除了空虛什麽都沒有。
玩過秋千的人都體驗過這種感覺，當秋千從高處落下時，由於失重，心房“懸空”。這就是直覺的空虛。而當壹個人的精神無所寄托時，他就會長期被困在壹種內心的空虛之中。這種內心的空虛和直覺的空虛很像，好像心被吊起來了，但是內心的空虛持續的時間更長，程度更差，可以“吊”到好像被蟲子咬的地步。那很不舒服。極端的情況下，妳會覺得生命不再有任何意義，甚至生不如死！
正是這種精神上的空虛導致了墮落和墮落，酗酒和吸毒，甚至自殺或自殺。總之，正是因為越來越多的人尋求那種奇怪的刺激，社會的很多方面變得越來越浮躁、淺薄、無聊、空虛。這很可悲。
況且財富多了，各種擔憂也就隨之而來了。即使妳沒有被盜、被搶、被騙、被綁架、被謀殺，家庭成員之間互相爭鬥甚至爭奪遺產也是必然的。這樣的例子很少嗎？請問哪位巨人不是滿腹委屈？
話說回來，錢本身並不是壹件壞事。錢可以做很多事情。因為缺錢，很多事情我自己都做不了。關鍵問題是壹個是來的合適，壹個是花的合適。
例如，陳嘉庚通過經營工業積累了財富，然後用這些財富興辦教育，壹直過著節儉的生活。這是壹個高尚的例子，因為他賺錢不是為了賺錢，他賺錢是為了興辦教育。對他來說，賺錢只是手段，目的是教育興國。
再比如中國春秋時期的“陶朱公”，就是幫助越王勾踐滅吳的大英雄範蠡。成功後，他勇敢地撤退，逃離了越國，回到家鄉(據說是河南鎮平縣)，化名“陶朱公”經商。贏得大量財富後，他將大部分分散給窮人，白手起家創業；重新富起來後，他又把錢分給人民。於是，聚而散，剛正不阿，以經商為手段，實現了拯救世界的抱負，被譽為“商業聖人”，成為中國商業界的鼻祖，商業界的最高典範。
他為什麽靠做生意成了“聖人”？因為他的精神境界已經超越了“經商以利”的狹隘圈子，上升到了“經商以利天下”的高度。因此，無論妳從事什麽職業，動力是最重要的。
(2)權力
《紅樓夢》裏有壹句話:“因紗帽太小，擔著鐐銬。”那些沾滿鮮血的枷鎖，難道是帽子而是權力之爭！
更何況官位越高，地方越少，鬥爭越激烈。他們既想保住自己的位子不讓別人爬上去，又想碾壓別人讓自己爬上去，心理上很無知。當他們已經網開壹面的時候，仔細想想哪個厲害的人沒有危險。人們把升官叫做“往上爬”，既形象又貼切。因為，既然是“攀登”，腰怎麽直，精神怎麽強？當然，當官不是壞事。官位越高，權力越大，能做的事情也越多。有什麽不好？關鍵問題是:第壹，為什麽，第二，怎麽做。在古代的包拯，如果沒有官位，沒有“出手”，怎麽可能擺脫暴力，太平無事？如果當代中國的中央紀律檢查委員會副書記劉麗英沒有這麽高的職位，他怎麽能處理那些腐敗和走私的大案要案？我認為，做官，必須隨時把自己的“飯碗”握在手裏；準備扔掉它。這樣才能做到剛正不阿。另壹方面，如果妳把“黑帽子”戴在頭上，怕丟了，甚至想著換壹頂更大的，那麽他也不可能昂首挺胸，大義凜然地為人民服務。這就是“為官為民”和“為官謀私”的本質區別。
(3)榮耀
什麽是榮耀？學歷、學位、職稱、職稱、榮譽稱號等。大概就是所謂的榮耀吧。綜上所述，這些基本都是社會的認可和他人的認可，或者說是所謂的“知名度”和“美譽度”
這些東西有壹定的合理性，但沒必要那麽重要，尤其不適合追。
以教育為例。壹個人是否有真才實學，並不取決於學歷的高低。再來壹次題目。孔子的稱號是什麽，老子的稱號是什麽，釋迦牟尼的稱號是什麽？然而，他們都是人們敬仰的永恒的老師。
現在很多人不遺余力的追這些東西，鬧出很多可笑的醜聞。壹方面，花錢買學歷、學位、職稱、頭銜、榮譽稱號的人比比皆是。另壹方面，那些為了賺錢而出賣學歷、學位、職稱、頭銜、榮譽稱號的人！
總之，名利本身不是壞事，關鍵是看妳怎麽對待。我的態度是:我不會對此感到驚訝，不會抱怨，對它漠不關心。這樣妳就能堅持自己的原則，堅持自己的人格，堅持自己的良心，就不會把精力浪費在那些沒有意義的事情上。
佛教所謂的“三毒”，指的是貪、怒、癡。貪就是貪；陳，即恨；迷戀就是迷戀。在這“三毒”中，最主要的是貪婪。因為仇恨不是因為貪婪而達到的；執念是貪婪蒙蔽了人的雙眼，失去了良知的結果。
由於貪婪的惡性膨脹，人和物(指壹切物質財富)被荒謬地錯位了——人從物的擁有者淪為物的奴隸！人為物而生，為物而死，為物而戰，為物而累，為物而哭，為物而汗流浹背，終日為物而活在恐懼中...
吃飽了不剃頭，餓了不洗澡。我想問壹下，這個東西不是變成了專橫跋扈的主人，而是人們沒有變成順從恐懼的奴隸，貪婪驅使人們去爭奪五光十色的物質享受。於是，外在的物質財富越來越多，內心的精神世界卻越來越空虛，全球的生態環境和社會環境越來越差，幾乎令人絕望。這是人生的悲劇，也是人類社會的悲劇！
其實，幸福不在於外在的名利，而在於內心的愉悅和放松——少壹些煩惱，多壹些愉悅，多壹些快樂；煩惱少，時時刻刻處處感到快樂和輕松是最大的幸福。
可見，真正的幸福，其實是人內心平和愉悅的美好感受。既然是內心的感受，就應該從內心去探尋，即探尋人格的升華，人性的完善，人生的順暢；然而，這個世界壹直在尋找外面的世界來追求浮華的名利。離真相那麽遠，難道我們就不能離真正的幸福越來越遠嗎？總結壹下:“貪得越多，煩惱越廣；越貪心越麻煩。“僅此而已，還有別的辦法嗎？壹個人只有認識到貪婪的淺薄、虛幻和無聊，才能真正擺脫貪婪的汙染和束縛。
這裏強調的是，如果我們真正理解了貪婪的淺薄、虛幻和無聊，不僅不會做出任何貪婪的舉動，甚至連壹絲貪婪的念頭都不會產生。另壹方面，如果妳看到別人穿得豪華，吃得高檔，坐的是轎車，住的是別墅，妳的心就有壹點羨慕，妳的心已經被觸動了。那樣的話，妳真的能體會到貪婪的淺薄、虛幻和無聊嗎？