李漁是中國17世紀的詩人、作家、劇作家、戲劇理論家、出版家，也是知識淵博的造園建築大師，這壹點已被歷史所評價。因此在2003年被評為浙江金華十大歷史文化名人，並在巴戎坦公園豎立了雕像。出生於黃綺家庭，從小受父母影響，成年後浪跡江湖。他還行醫著書，為中醫做出了許多貢獻。但很少有人研究這方面，所以筆者在此不流於表面的給讀者做個介紹。
第壹，黃綺家族的後代
李漁的家鄉蘭溪，是醫學之鄉。早在北宋熙寧二年(1069)，郡部旁就有官辦惠民藥房。“有壹員訓練部(醫官)，精於醫術，轄五醫，專治藥餌，以助百姓得病。”近千年來，編年史上出現了數百位名醫，如王松夫人、馮文國夫人等，擅長婦科，執掌內科醫院，其事業將代代相傳；元朝時，王敬潭致力於醫療，人病了就給人打壹針，全都治好了。曾“招周教授”；明代有吳歡，擅寫書信，尤擅醫術，著有傳世古簡方十二卷。冠泰醫院內科醫生佟文；清代郭居易是名醫郭世芳的後裔。他幫別人考慮，家裏窮耽誤了診斷。沒人謝他，還給了藥，壹城稱贊。有嚴廷瑛，擅把脈，撰《玉環集》六十卷。綜合征治療的關鍵”。杏林大師，不勝枚舉。而且蘭溪自古藥材豐富，又因地處“三江匯合，七省通衢”的十字路口，是浙江、福建、安徽、江西、湖南、江蘇、廣東等地中藥材集散地。特別是李煜的家鄉，原名蘭江西岸，學醫和藥材生意的有幾千人。明末清初，魯西毒販遍布全國，“魯西制藥”也因此享譽海內外。在這方面，矗立在蘭溪老城區的姚黃古廟可以作為證據。李煜的父親李是當時著名的西藥商，哥哥李茂是李氏藥鋪的掌櫃，叔叔李如春是精通並富於詩詞歌賦的醫官。李漁出生在西醫之鄉，嬰兒時期被父親和哥哥帶到江蘇如臯。壹邊是李氏中藥店，壹邊是李如春的官辦診所。四五歲的時候，李煜隨叔叔去了壹些君子之家，聽到的無非是“藥”字。他本可以像他的父親和兄弟壹樣行醫，或者靠賣藥或吊鍋。如果是這樣，李玉的人生就不壹樣了。但由於母親和如春叔叔的堅持，他八歲進入私塾學習四書五經，二十四歲回到家鄉參加童生考試，成為金華的“五經童子”，並入官學。很明顯，家裏人希望李玉走仕途，但命運對他不公平。雖然他有能力做天下的事，但他壹次又壹次的嘗試，於是科舉之路被堵死，仕途最終與他隔絕。他沒有成為壹名官員，也沒有追隨他父親的腳步，成為壹名真正的毒販和醫生，但黃綺的技能已經植根於他的腦海中。
李煜壹直沒有忘記，他二十四歲之後就是壹個醫學世家的後代，拯救世界，拯救人民是他義不容辭的責任。因此，他結交了許多名醫，其中包括閔世賢、淩應賢、羅玉春、陳訓齋，他們寫了《壽氏妙方》，何，他們寫了《容病書》。李漁和他們壹起學醫，偶爾也在自己的旅途中行醫。實踐通向真知。在壹定程度上，李漁的黃奇技術和醫學思想已經超越了壹般醫師。
李玉認為，醫生應該善待病人，不能只求金錢和自己的名氣來治病救人。另壹方面，病人應該對治愈自己的疾病有信心，並完全相信治療他們的醫生。陳訓齋是明代儒醫陳沃子的後代。師從當時的名醫董玄宰。他寫了壹本名為《壽氏妙方》的醫書，在即將出版時，讓李漁貼出碑文進行宣傳。李煜問他:“若刊昭天下，索諸提是否可贖？”楊基分了他好日子的日期，馬谷的乳房，荷花池，卻是為了米流？“意思是:妳出版這本書是為了賺更多的錢，還是為了暫時養家糊口，讓自己以後的生活更好？陳訓齋答道:“不然，我要和思敏壹起長生天場！“換句話說，他公布這些藥方的目的是為了和大家壹起健康長壽。李漁聽了很高興，說:我放心了。因為妳的善良，書中的藥方當然不會欺騙世人，而是治病救人的可信藥方。於是我欣然提筆，為他寫了《壽氏妙方》後記。在這本書後記中，李煜提出了“病夫為藥，不為飲，不為食，而為侍，是以誠服人，七十子尚於孔子”的觀點。李煜在給何的《耐病之策》中進壹步發展了他的醫學觀。他認為病人首先應該害怕自己的疾病。”如果他們病了，他們會為所有人做好準備，但如果他們自己都不怕，他們就會放棄；如果妳病了，妳還是個鬼。鬼什麽都會拜，不信左的都會去。“換句話說，病來了就治，不要怕。如果他不怕老虎，老虎就會離開他。妳不信鬼，鬼就躲著他。”不怕”增強免疫力。免疫力增強了，生病不方便打擾。所以不怕病的人，即使不吃藥，有時候也會生病，而且恢復的很快。
李漁壹生痛恨庸醫害人。他說，病人看病疑神疑鬼，害怕自己的病治不好的原因是“庸醫的習慣使他們不得不疑神疑鬼。”他還寫了壹首詩，諷刺壹個長期病不起的庸醫。詩中說:“去買壹壺藥，壺也在床上。沒有治病的技術，所以我想試試這個配方。董楓種杏，華佗洗腸。活得長的人先活，不要讓人瞎了眼。”勸庸醫接受教訓，做到“先過好自己的生活”。沒有學問和技能，他只能害人害己。相反，李煜總是為自己高超的醫術和高尚的道德所取得的成就而高興，並寫詩贊美。其中有壹首送給從醫20年的朱醫生的詩:“從醫20年，不為名利多憂。”女方心壹沈，姓氏未傳。" ;著名兒科醫生淩應賢有聯雲:“胸中存壹百份病歷，如檢方未到；給手指上的幾萬個嬰兒治病，是虛火，難助浮雲。“我還寫了壹副對聯給壽壽生活的杏林大師閔世元，說:“學精藝也精，名士名醫隨叫隨到；命也長，仙桃仙行年年種。"
作為黃綺家族的後代，李煜親自研究藥物和治療人，這可以在他的傳奇小說和他對《金瓶梅》的批評中找到。清順治七年(1650)，李玉陀帶著女兒壹家從蘭溪來到杭州生活。因為家裏人口多，他除了寫劇本，編歌劇，繼續創作生涯，還要賣文學維持生計。在此期間，李漁主要根據自己的生活經歷，創作了小說集《默劇》和《第十二層樓》。《無聲戲》裏有壹個關於儒生馬麟儒的故事，描述了他在江蘇漳州期間的親身經歷。馬林如是李漁的自我形象。當時李漁鄉試失利，事業絕望後回到魏灣。他曾為當時蘭溪商人修建的家鄉會館“維灣會館”作對聯:“誰是壹般客人，沒有鄉愁？”經常來這裏見老鄉，也應該買條船回去水；千裏經商，永遠是謀生之道。明天回國，大家滿載而歸，渡過仙鶴，去漳州，不虛此行。“聯眾不僅寄托了老鄉的情誼和對故土的思念，也證明了他在漳州謀生的無限情懷。他把這段經歷通過壹個小說家的話寫了出來，說他“自小神童入學，陶是兩榜人物。“然而他自持聰明，不肯專心事業。他不僅會各種詩詞歌賦，還會各種招數，比如琴棋書畫、占星之術。其他人都博學而不精，只有黃綺，非常願意集中精力。古語有雲，學醫如菜。所以“以此類推，見壹知半解。如果壹個醫生治不好鄰裏間的疑難雜癥，請他把把脈，開藥方，不貼壹兩個藥就去請醫生。就因為他擅長醫學，就不知所措。求醫問藥的不是朋友，也不是親人。治愈後，他們不感謝醫生。他們把所有的時間都花在看病上，丟掉紙筆，把自己的事業弄得很可笑。"結果，他們考取省試後，去了漳州當醫生謀生。"在瓊花觀前租個店，掛上儒醫馬林如的招牌。不久，壹個地方官邀請他去看病。縣令受了內傷，全城百姓都視之為外傷。另壹個醫生，發表過壹次，耗盡了裁判官的生命力，危在旦夕。“還好我自己去了。”我只需要壹貼就能把藥清理幹凈，然後我再補力量。我就不貼號了。治安法官退休後，我仍然升到了議會。據說他有救命之恩，很優待。大家都說城裏只有壹個醫生，其余都是劊子手。“就是這個人生傳奇讓李煜名聲大噪，還有蘭溪同鄉會請他這個儒醫寫壹副魏灣會館對聯的故事。此外，李煜還在“女陳平計劃生育七出”的故事中使用了中藥“巴豆”和沈淩白術散，旨在解救被妓女欺負的耿二娘，從而在民間流傳“二驚，包子腫毒不醫；四大驚喜，神奇的止瀉健脾丸。“口口相傳的俗語。至於他高超的醫術，晚年在批評《金瓶梅》壹書時，先後十余處使用“大夫妙語”、“大夫套路”、“庸醫妄想癥”、“痰火”等詞匯，對婦女如何使用安胎藥、如何治療陽病、用什麽藥清火止血等醫學術語進行點評，證明李煜直到晚年也沒有忘記。
綜上所述，毫不誇張地說，李煜是黃綺家族的後代。我們也可以從他高明的醫術和高尚的醫德中窺得全貌。
二、跨越時代的經典
作為黃綺世家的後代，李煜不僅醫術非凡，而且為後世留下了不朽的醫學經典，那就是《隨緣之戀》中的“護理部”。他還把《護理系》“六治百病”所列的七種“藥”稱為“李翁本草”。
21世紀初，中國各種媒體都在宣傳洪昭光教授和齊國立教授的保健醫學講座，幾乎所有國家領導人都聽過他們的講座。轟轟烈烈，沸沸揚揚，至今。但恐怕他們關於人類抵抗流行病能力的保健和心理治療的經驗，早在330多年前，李漁就做出了科學的總結，那就是李翁的本草醫學。《戴笠翁本草》真是壹部跨越時代的醫學經典。《李煜傳》的作者許先生曾在自己的著作中提到這部醫學經典，說《戴笠翁本草》其實是現代人330多年來未曾探索過的“醫學動態心理學”。對我們來說，評價這門新學科不僅是壹個挑戰，而且即使在未來也很難窮盡它的研究。於是他的《李煜傳》在這方面只好只寫了兩頁，並感嘆道:“李煜屬於未來。”
那麽李翁的《本草》的主要內容是什麽呢？
首先是如何保持良好的心態。無論官位大小，貧富差別，無論春夏秋冬，四時八季的氣候變化，無論居家還是旅遊，無論是什麽姿勢，做什麽工作，都有享受的方法。甚至當憂慮襲來時，也有各種各樣的藥方來阻止它。如果按照藥方去做，就可以壹直保持良好的心態，防止疾病的侵襲。在這方面，李漁寫了兩章十二節，壹萬三千字。他開頭說:“我說的是養生之法，我要先吃喝玩樂；勸人尋歡作樂，但要怕死，就是祖宗是這個意思。想要體現天地之心，就不能不走創作之路。“這是李玉教授適應各種環境，開啟“吃喝玩樂”保持良好心態的本義。關於止憂的方法，他說:“止憂的方法有五種:壹是謙讓節約，二是勤儉磨礪身體，三是節約金錢，四是寬宥紛爭，五是寬宥詆毀。率此行，則大憂可小，小憂可無；非巡邏圈的數量可以偷，可以饒。"
第二，註意飲食，性生活適度。他給出了合理分配飲食的範圍、方法和尺度，以及如何控制情欲。他寫道:“如果妳想通過吃喝來保持健康，妳就會和那些不離開性的人差不多。”他還說:“吃法不如肉，肉不如菜。”“肉第壹，菜第壹。”他還提出了講究衛生，飲食要與身體相適應的思想。至於男女的欲望，他也壹壹做了明確的規範。本文所提到的壹切，在性學發達的今天，也有其普遍意義。
三是防病第壹。李漁的原話叫“治病”，但在300多年後的今天，它已被後人歸為“預防醫學學科”。換句話說，李漁是當今“預防醫學學科”的創始人。他說:“發病有原因，生病也有癥狀。”所以在疾病到來之前就要預防，疾病就能停止。“吃戒嚴，做深溝高壘計劃；巴畢，當是奇襲計劃，以飽滿的精神，烹奸賊未遂，使不起來”。
第四是如何治療疾病。對此，李漁提出了“病有所來有所去”的總原則，認為病人最清楚病因，病人就醫時應詳細描述病源，因為“我不是醫生，但我也是醫生。”如果我感冒了，我應該讓它壹起工作來擺脫它；如果我想來，我應該讓壹個頭腦控制我的欲望。”“病人心專壹，醫生心也專壹。“這樣，醫生才能對癥下藥。至於什麽藥？綜合來看，李漁列出了七種藥方，分別是:性涼的藥、人們迫切需要的藥、全心全意熱愛的藥、壹輩子沒見過的藥、平時渴望的藥、永遠享受的藥和壹輩子痛恨的藥。這些藥方不僅在古代藥典中找不到，甚至在科學繁榮的今天也聞所未聞。對於這些藥方，謙虛的李煜研究員幾乎不敢胡說八道。前面提到的許先生只是從心理學的角度為後來者提出了壹條探索之路。但他畢竟做出了自己的努力，詮釋了李漁“任何藥物或治療手段都是外在的、輔助的，治療的真正關鍵在於患者積極的求生意誌，壹種來自患者內心的戰勝疾病的要求。”醫不死壹病，佛有緣份”應該是前世今生的感覺。在不久的將來，將會有更多的專家共同努力，研究出壹部如李翁《本草》這樣的醫學理論專著，壹部跨越時代的經典，從而為偉大的中醫做出應有的貢獻。
寫到這裏，我已經看到了窗外的曙光，但還是覺得話猶未盡。300多年前，李煜就曾向救死扶傷的醫生和自己這個業余醫生提出過“人命關天”、“與思民同壽”的座右銘。對此，今天的商業醫生不知道有何感想？在敬佩李煜的同時，妳能不能對他博大的胸懷和高尚的醫德進行思考和反思呢？這可能是題外話，甚至是這篇文章的尾巴！
2020年7月23日，石福山在蘭溪。