1.圖們兒紅學是由圖們兒教授首創並獨立完成的壹種新的《紅樓夢》研究理論。按照以創始人命名新理論的學術慣例，稱之為圖們江紅學。
2.圖們江紅學與傳統紅學和當前主流紅學完全不同。既不是索引派，也不是考證派，更不是評論派，更不是失傳派。在歷史分析和文學分析的基礎上，圖們兒文學理論對《紅樓夢》的解讀提出了全新的觀點。
3.圖們兒學是壹個完整的學術體系，它對《紅樓夢》的創作起源、作者真實性、時間地點、故事技巧、人物原型，以及對書名的評論、抄本的刊刻、版本起源等作出了全面而獨特的解釋。
4.土默家的《紅樓夢》是壹個集多學科內容於壹體的系統理論。它探究了《紅樓夢》的歷史背景、時代特征、社會矛盾、文化氛圍、文學傳承、民間宗教、神話體系，與當下主流的《紅樓夢》完全不同。
5.腫瘤學總研究內容* * * 260萬字，以《腫瘤學》、《紅樓夢腫瘤學偵察》、《腫瘤學概論》、《腫瘤學文化叢書》(共五冊)為書名出版。
2.圖們江紅學要點
1.土默學的核心是“鴻聲著書”。《紅樓夢》的原作者是順康王朝偉大的文學家、詩人洪升。書中記錄了政權更叠後洪聖家族及其四個相互聯系的“百年世家”的覆滅歷史。洪嘉的“宋父子三丞相，明太保五臣”，確實是“詩禮，累葉青華”的“太上皇府”。明清鼎革之後，洪家歷經三次“家難”，終於落了壹片白茫茫的土地，真幹凈。《紅樓夢》是洪聖心中最後壹縷希望破滅後寫的，有憤懣、仿徨、悔恨、無奈、留戀、辛酸的五味雜陳。
2.《紅樓夢》中的十二個聰明美麗的少婦，是以交誼園詩社的十二個成員為原型的。都是當時杭州洪晃錢谷“四大世家”的女兒，洪聖的堂妹。他們和洪生壹樣大，從小壹起長大。她們真的很有見識，很聰明，很漂亮。清朝初年，他們先後組建了“芭蕉園五子社”和“芭蕉園七子社”。他們宣傳俱樂部的主人，取綽號，把詩歌和韻文結合起來，公布歷史遺跡，引起轟動。隨著“四大家族”的滅亡，他們的命運都是不幸的，正所謂“紅人壹千哭”，“萬艷同悲”。
3.《紅樓夢》中的大觀園原型是洪聖和他的“芭蕉園姐妹”的故鄉，是青春期情感生活的樂園。這是壹組典型的明代江南園林建築，包括紅園、西溪山莊、花屋、秋雪寺、柴門、山塘、水格等。它位於今天的杭州西溪濕地保護區。《紅樓夢》的真實背景是在杭州，那裏隱藏著“花柳繁盛，溫潤富貴”四個字，“西靈岸上三生石岸”也是杭州的具體參照物。
4.《紅樓夢》中對“袁菲省親”的豐富多彩的描述，確實是對康熙南巡的隱晦描述，但司機不是曹雪芹的祖父曹寅，而是康熙朝的權臣高士奇。司機不在南京，在西溪山莊，毗鄰杭州鴻福，是紅樓夢中瀟湘館的原型。“大觀樓”的原型在杭州吳山城隍廟，“大觀樓”的牌匾至今猶存；“秦方橋”和“秦方池”的原型是今天西溪的“玉林橋”和“玉林池”。高士奇和洪升不僅是老鄉，而且是同齡人，他們的友誼將持續壹生。康熙三十八年，皇帝第三次訪問高士奇，洪聖親自聽說了這件事。
5.《紅樓夢》中“荒唐崖上青脊峰”的原型是北京東郊的盤山(今隸屬天津薊縣)。它是清初天下四大名山之壹，山上有壹座著名的“盤古寺”(又名“清溝峰”)。
“來禾寺”和“搖滾石”。康熙二十八年，洪聖因“萬壽堂壹窮二白，毀了他的名利”，出獄後來到這裏“避禪”。《紅樓夢》的創作沖動就誕生在這裏。
6.《紅樓夢》書中的“空道士”，是以盤山“青溝峰”(盤古寺)的知普和尚為原型，法名安卓，人稱卓和尚。因為他有和尚和道士的雙重身份，所以也被稱為卑微的道士。洪聖和智普和尚是老朋友了。《紅樓夢》中石師兄與空道士的對話，應該是洪聖醞釀《紅樓夢》時他們在盤山對話的真實記錄。《紅樓夢》寫好之後，就是這個知普和尚在康熙四十二年去江南掃地塔，先抄洪聖的。該書由空空道人抄錄，更名為《愛僧錄》，是現今《李松軒》體系中《石頭記》版本的總出處。
7.康熙四十三年，洪聖應曹寅之邀，赴南京江寧織造院“演三日仙堂”。從朱彜尊的詩和曹寅的詩可以看出，洪聖帶著《洪商社傳奇》的手稿去了南京，意圖請曹寅幫忙出版。洪生在回家的路上不幸落水溺亡，手稿從此壹直住在曹家。60年後，曹雪芹挖出這些手稿，覺得和他家的事跡相似，引發了心理上的嗡鳴，於是開始“讀十年，增刪五次”，《紅樓夢》正式開始流傳。曹雪芹流傳的這本書是今天白話版《紅樓夢》的總出處。
8.我對《紅樓夢》中的“脂硯齋”作了四次評論。原型是洪聖的妻子黃蘭慈，“脂硯齋”是她加入“交遠詩社”時的綽號。因為洪生的苦難都是夫妻共同經歷的，所以批語似乎是“壹切都是經歷過的”，“批判不是來自想象”。洪聖的妃子，鄧的雪兒，繼承了赤焰齋批的書。洪聖從鄧的兒子，也就是早逝的二哥那裏繼承了香火，所以她被昵稱為“繼嫂”，諧音“變態”。《直》批評中的“作者”和“”是指洪升，“西秦”是洪升早期批評《天寶曲史》時使用的筆名。黃蘭慈比洪生早死兩年。洪聖去世後，留在家中的手稿，經鄧家人整理後，成為今天版本《石頭記》的總出處。
9.名為《紅樓夢》的《東麓空梅溪》取材於洪聖的老師、刑部尚書、詩壇領袖王漁洋。吳雨風的書名是《紅樓夢》，是根據洪升的老朋友吳橋，他的名字是靈修，他的名字是“玉鳳禪老子”。唐村，《早期嶽峰寶鑒》序，是梁慶彪朝丞相，名唐村，人稱“唐村丞相”。這部詩集也被命名為《唐村集》。可見《紅樓夢》書中所記載的人物都有真實的原型，《第壹開卷》所記載的所有創作、臨摹、評點過程都是真實可信的，不存在“狡黠”。
10.《紅樓夢》在寫作過程中，由於描寫“國仇家恨”的需要，大量借用了當時流行於南明時期的江南才子故事和作品以及“秦淮八花”。《金玉良緣》和《木石盟》取材於劉、和錢的三角戀愛婚姻故事，《紅樓夢》的書名來源於和劉同居小紅樓時的愛情記錄詩《早春》。書中大觀園中姐妹倆唱的壹組“菊花詩”，是根據茅碧江、董小宛、夫妻好友楊龍友、鄭朝宗、梁展之所作的“菊花詩”臨摹的。黛玉的“手帕三絕”仿李的“別了嘴”，“秋窗雨夜”仿劉的“春江花月夜”。《花葬詩》和《芙蓉》的內容都是根據劉的身世寫成的，所以與書中人物的身份、年齡、經歷格格不入。
三、土默派紅學的特點
1.土默家的《紅樓夢》使《紅樓夢》中的許多“異端思想”得到了科學合理的解釋。《紅樓夢》的主人公寶玉，似乎很異端。以前紅圈找不到這些異端思想的源頭，只好歸功於作者曹雪芹的“天才”。當妳知道《紅樓夢》的作者是清朝初年的洪聖，這些所謂的異端思想就變得自然合理了。《紅樓夢》中反映的所謂“異端思想”，在洪聖那裏其實並不是當時的“異端”，而是末世幾乎眾所周知的社會思潮。“除顯德外無書”是當時學術界“疑經辯偽”思潮的反映；“諫死，鬥死”是當時封建士人總結明朝建國三百年歷史教訓時的通常感受。“男為泥，女為水”也是封建文人亡國後被迫“剃頭換衣”的常見抱怨。這裏面沒有什麽“天才”或“先進”，而是當時“遺民階層”社會思想的忠實反映。與當代文學作品《桃花扇》相比，似乎對“遺民思想”反映不夠。
2.圖們兒紅學讓《紅樓夢》中壹些不合理的描寫看起來很合理。《紅樓夢》裏的很多情節描寫都很不合理，比如寶玉的晚年，還有猴子經常往姑娘嘴上舔胭脂的“戀紅問題”。我已經知道怎麽跟我姑娘做“警察在訓練的事情”了，還說她只是“意淫”。當妳知道紅樓夢的作者是洪生，壹個癡情的物種，這些不合理的描述都是合理的。洪聖壹生癡迷於浪漫傳奇。當時的“十個傳說九個相思”，傳說的創作和表演就是“女人嘴上舔胭脂”的活動，對傳說的癡迷就是所謂的“愛紅”。寫傳奇、看傳奇都是所謂的“意淫”，誰也不能上臺去“性侵”演員。即使在今天，我們創作或觀看愛情電影或電視劇，不也是“意淫”嗎？
3.圖們兒紅學使《紅樓夢》中的壹系列象征性描寫顯示出其必然的淵源。《紅樓夢》中的很多情節描寫都是象征性的，比如秦可卿臥室的梳妝，寶玉和景帝的梳妝。我們的紅學家想盡辦法搞清楚這個裝飾是哪個朝代的，但始終沒有說到點子上。其實任何朝代的裝飾都不是，而是根據傳說中舞臺上的道具和服飾來描述的。什麽叫“飛燕立舞金盤”“安祿山擲木瓜太真胸”什麽叫“銀翼白帽”“白袍五爪坐龍在江牙海水”都是舞臺上的道具和服飾，現實生活中絕對沒有！洪聖是壹個傳奇的創造者。當然，他熟悉舞臺道具和服裝。他用筆寫它們，華麗漂亮，看不出朝代的年代。絕對符合創作要求。
4.圖們兒紅學讓《紅樓夢》中很多矛盾的描寫顯得順理成章。《紅樓夢》中有許多明顯的矛盾，如地點是南是北，寶玉是真是假，年齡是大是小，柴黛同畫同字，袁春判詞莫名其妙，女兒大腳大腳等等。過去紅圈為此爭論了幾百年，始終沒有頭緒。按照圖們江紅學的說法，這些矛盾都解決了。洪生寫《紅樓夢》分兩期。前期寫南明的才子和妓女，後期寫自己和姐妹。因此，出現了真假寶玉、大小寶玉、柴黛結合等問題。洪生是江南人，但青年時代在北京生活了二十六年，所以混跡南北。順治二年到康熙七年，朝廷壹度禁止纏足，所以富家少爺的女兒大多是大腳，窮人家的女兒大多是小腳。腫瘤學對於明末清初民間宗教的研究具有獨特性和說服力。
5.土默劇《紅樓夢》對《紅樓夢》研究中的壹些“死結”給出了真實可信的解答。紅學正統研究有很多死結。前幾天關於“秦學”的大辯論，壹方說秦可卿是“失傳太子的女兒”，壹方說她是“養生堂”帶來的“窮女兒”，兩人為此大打出手。《紅樓夢》中對秦可卿的描寫實際上是壹個因《長生殿》而隱藏自身災難的象征過程。秦可卿在《幻境》中以“美人”的身份“勾引”寶玉，象征著洪聖從李陽愛情故事傳奇《長生殿》的創作開始就走上了不歸路，夜叉把寶玉拖進了迷宮，象征著洪聖陷入了戲劇愛情的迷宮。秦可卿悼天香樓，是戲臺，而在戲臺上吊的女子，是長生殿的象征性女主角，中國古代四大美女之壹的楊貴妃，當然是“同時美”了。洪聖之所以被判《長生殿》，是因為他在“國喪”期間表演不合時宜，而“國喪”正是康熙皇帝佟皇後的喪期。《紅樓夢》裏寫的大喪，就是以佟皇後“國喪”的場景為背景的。書中，妹妹葬禮期間，弟弟秦鐘(諧音愛人)無情無義。他在水月寺和壹個尼姑做了警幻教他的事，象征著洪聖在“國喪”期間的“愛人”和“表演”以及“永生宮”。洪聖定罪的真正原因是康熙帝看了《長生殿》後認為他是“諷刺”，於是找了個“國喪”的借口，親自給他定罪。《紅樓夢》裏寫了秦可卿的葬禮，同時又寫了賈瑞這個小家子氣、可鄙的人物，寫的是“天香”二字，是對康熙皇帝的諷刺。賈瑞的《望風月鏡》是康熙的《望長生殿》，正面是“望風月鏡”，背面是“骷髏”。
四、圖們江紅學的意義
1.《紅樓夢》學有意識地運用歷史唯物主義和辯證法的指導，使《紅樓夢》研究走上了理性科學的道路。土默派紅學與傳統紅學有三個根本區別:壹是這十個方面的研究成果相互聯系、相互支持，自始至終遙相呼應，形成了完整嚴謹的理論體系，與主流紅學各自為政、矛盾重重、多結難解的學術現狀形成鮮明對比。二是完全符合文學作品時間、地點、人物三要素的研究要求。從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學傳承、創作過程、版本淵源，與主流紅學脫離文學“猜蠢謎題”、在清史秘史的骯臟角落裏拾荒的做法形成鮮明對比。再次，從歷史背景、時代背景、文學背景的宏觀角度，對《紅樓夢》作者及作品進行策略性研究，還原歷史本來面目，擺脫傳統《紅樓夢》的“盲從”、“信口開河”、“繁瑣考證”等弊端。與主流紅樓夢相比，不如其余，只見樹木不見森林。
2.圖們江紅學在吸收傳統紅學合理內核的基礎上，大膽揚棄了當今紅學的“洗澡水”，創造了壹個全新的學術體系。圖們兒學承認《紅樓夢》這部小說是從乾隆年間曹雪芹開始流傳的，也承認曹雪芹在《紅樓夢》流傳中所起的歷史作用。而圖們兒紅學堅持文學是時代產物的歷史唯物主義觀點，認為壹個時代有壹個時代的文學，壹個時代的文學必然反映其創作時期的歷史輝煌。《紅樓夢》展示的歷史思想是明清鼎革時期的“末世”和“遺民思想”，展示的文學思想是明末清初的“愛教”和“愛思想”。所以它的創作時間壹定是清初，作者壹定是當時有民族主義思想的學者。圖們江紅學認為，中國文學史應該重寫，古典小說的高峰應該在明末清初中國的“文藝復興”時代，四大古典小說應該是同壹時期的作品(雖然其他三部名著的創作不是在這個時期開始的，但它們的修改、批評、出版和流傳都是在這個時期開始的)。把《紅樓夢》定位在乾隆中期，判斷古典小說的“巔峰”，是違背文學發展規律的。
3.圖們江紅學有意識地運用歷史考證與文學分析相結合的科學方法，使對《紅樓夢》的解讀和鑒賞更加幹凈、高尚、深刻。《紅樓夢》作者不僅僅是壹個版權歸屬的問題，更是壹個如何正確解讀《紅樓夢》的是非問題。傳統紅學最大的弱點就是與研究本體背道而馳。“紅學越興盛，紅樓越隱蔽。”“紅學家講得越多，紅樓夢就越不好”(於平波)。以曹雪芹所生活的盛世為背景閱讀《紅樓夢》，作品成為清朝秘史中那些骯臟黑暗鬥爭的記錄符號，作品中的主人公和所體現的思想成為對宮廷內部陰謀失敗的可悲哀嘆，客觀上對後來在文化領域流行的“戲說清朝”的文學作品起到了推波助瀾的壞作用。根據土默紅樓夢的思想，以洪升生活的順康為背景來解讀《紅樓夢》，作品反映了對改朝換代前後波瀾壯闊的歷史的深刻反思，強烈的愛國思想，獨特的“隱逸”觀念和“愛教”哲學，明末清初思想解放運動的輝煌成就，“晚明文化”的獨特魅力。根據土默派紅學的這些觀點重新理解《紅樓夢》，會使它的思想價值更加深刻，藝術價值更加輝煌，文學貢獻更加偉大！