第壹，教義和教義
道教從壹開始就把老子的《道德經》經典作為基本經典，把“道”和“德”作為基本信仰。道教認為，“道”是宇宙萬物的本源和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是由“道”演變而來的。而“德”就是“道”的體現。三清尊神是道的最初人格化，也代表了宇宙創造的三個重要過程(道生壹、生二、生三、生萬物——《道德經》)。三清誕生了天地宇宙和自然之神，稱為首天尊神。這些都是道的進化，道與道體是內在壹體的，而道是無限充滿宇宙的。因此，
道教以太上老君(即道德佛)為教主，即老子。此外，歷史上不同教派的道經中還有其他關於道教最高神的說法。第壹，玉清的本尊是最高神；第二，上清靈寶的本尊是最高神；第三，倫理清神是最高的神；最後演變成三位壹體的神學理論。
道教重生恨死，追求長生不老。它相信人的壹生可以自己做主，不必聽命於天。人們認為，只要人們善於培養健康，就可以長生不老，長生不老。所以修煉方法有很多:煉丹、取食、呼吸、胎息、按摩、指導、房間、避谷、思考、奉符、誦經。
道家神學可以說是道家思想神秘化後的壹種宗教學說，可能並不完全壹致，但兩者的異同值得玩味。但是，祖先被稱為老子、莊子的道教，推崇《道德經》(老子)、《南華經》(莊子)等諸多道家經典，畢竟吸收和繼承了不少道家思想。此外，它還受到了易經、陰陽、儒釋道和古代神話故事的影響。
第二，歷史
1.元元
道教雖以老子為祖，但其思想與老莊思想並不完全壹致，更多的是得益於漢初黃利用老子的名言修養養生。道教的另壹個源頭是方仙道，始於戰國，盛於秦漢。此外，還可以追尋商代的鬼神崇拜。
在其逐漸形成的過程中，當時正在傳入中國的道教與佛教的互動(佛教對道教的影響，道教對佛教中國的影響)也值得關註。
2.顯色法
道教的發展大致分為四個時期:漢魏晉的起源、唐宋的興盛、元明全真教的產生和清代以後的衰落。
道教的形成是壹個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件，壹是《太平經》的流傳，二是張道陵的《五米豆道》。東漢順帝年間(126-144)，廣為流傳的《太平清錄》(所謂《太平經》，據信出自西漢末年甘中科編撰的《保元太平經》)。到了東漢靈帝時，張角在《太平清領》中傳教，綽號太平道，自稱大德老師，追隨者遍布九州，已經頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日漸衰落。同樣是在東漢，舜帝在東漢時，張玲在蜀郡學道教，招收弟子傳教，信的人發米五鬥，故稱五門米道(也有研究稱之為五門米道，是因為信北鬥南鬥等五門星，與蜀中米教結合，故稱五門米教)。他的孫子張魯守漢中多年，後來與最高統治當局合作，使五鬥米道的影響從西南角在海上傳播開來，成為正宗的道教。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深入，道教獲得了很大的發展。同時，道教也吸收了當時流行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪系統論述了戰國以來的神仙理論，撰寫了《抱樸子》，這是道教理論的第壹次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇在北魏太祖的支持下建立了“北”道，陸建立了“南”道。
唐宋時期，唐高祖李淵認老子李二為祖，宋真宗和宋徽宗也極度信仰道教，宋徽宗甚至自稱“道君皇帝”，道教因此備受推崇，成為國教。這時，茅山、格致等派系出現，石天道也重新崛起。在理論上，陳摶和張伯端的“內丹說”很受歡迎。
在這個階段，道教不僅在中國發展，而且通過遷徙和文化交流傳播到亞洲其他地區。比如東晉末年，五鬥米道在中國南方發動起義失敗後，魯迅率兵到了膠州。越南人李陀幫助魯迅攻打膠州府城，失敗後自殺。這是道教傳入越南的最早記錄。另外，比如韓國的天道或者日本的神道教，融合了陽光神，崇拜天皇，崇拜神靈。然而，除了越南道教，韓國天道或日本神道教在其宗教內容方面與道教有很大不同。
兩晉時期，由王重陽倡導的全真道出現在北方。後來，王重陽的弟子丘處機在蒙古為成吉思汗傳教，受到元朝統治者的信任，掌管天下道教。同時，為了應對全真教的迅速崛起，將原來的龍虎山石天道教、茅山上清派、格竈山靈寶派合二為壹，將張天師視為正壹派的創始人，從而正式形成了北有全真，南有正壹派或兩派的道教格局。
明朝永樂皇帝朱迪自詡為真武大帝的化身，對犧牲真武的張三豐和吳唐壹族給予了極大的支持。此時，道教在中國各種宗教中仍占主導地位。
清朝以來，滿清統治者信奉藏傳佛教，打壓以漢人為主的道教。道教從此衰落。
3.現代道教
明清以後，道教已基本停止發展。進入現代社會後，道教更加衰落。中華人民共和國成立後，隨著中國政府新的宗教政策的實施，以前的壹些道教規章制度因違反現行法律而失效。1957年，中國道教協會成立，管理中國道教內部事務。到了文化大革命，道教和中國其他宗教壹樣，遭遇了壹場浩劫。直到文革結束後，道教才恢復正常的宗教活動，但正統信徒並不多。
臺灣省在日據時期，很多人信仰道教，以顯示自己的民族立場，所以道教被打壓，道觀屢遭破壞，需要同時提供佛像和民間神像保存。這種混雜的現象延續至今。1949年，第63代石天張恩普抵達臺灣。他於1969年去世後，傳給了他的堂兄張。他是第64代石天，現在住在漢斯的石天故居。據統計，道教是臺灣省最大的宗教。
第三，道教神仙
道教是多神教，最高神是源於道教的三清神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊就是太上老君。此外，道教按照人類的秩序發展了天、玉皇大帝和壹系列官員，並吸收了佛教的地獄和海中世界的概念。作為天庭的附屬，它還發展了閻羅寺和水晶宮的神仙官系列，加上四值功勛、山神、城神、土地公、竈王爺等地方神仙系列。還吸收了中國很多古代神話，比如西王母，九天玄女。所以道教中有很多神仙，凡是當地人創造的神仙，以及他們崇拜的名人，比如媽祖、關帝，都可以隨時吸收到道教神仙體系中。所有的神都可以自己建廟，但是大型的宮觀必須拜三清像。
此外，道教認為人體也是壹個小世界，所以人體上的各種器官，如頭發、五官等。，也都是神仙駐防，也有相應的修行方法。
第四，戒律
道教戒律是約束道教思想和行為的壹些準則。道教戒律根據不同教派有不同的內容。總的來說，全真派的戒律比左夫派嚴格。戒律的主要內容是不殺生，不喝酒吃肉，不偷盜，不通奸等等。戒律是信徒必須遵守的，道士要有成年禮才能算作信徒。根據戒律的嚴格程度，戒律可分為上品戒律、中品戒律和下品戒律。按戒數分，有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老先生二十七戒”。
除了戒律，還有道規，道規是對違反戒律的道士的懲罰手段。具體規定不同派別有不同規定。
道教戒律在吸收了佛教的壹些內容和儒家的要求的基礎上，形成了壹套自己獨特的內容。道教的條條框框也是隨著時間而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。
五、主要經典著作
道教把老子的《道德經》和莊子的《南華經》作為最重要的兩部經典。此外，道教還模仿佛教大藏經創建了道教文集，收集歷代道教著作，不僅包括哲學和道教理論，還有煉丹、養生、醫療、氣功等方面的著作。主要有正統道經、道藏、萬歷道經續。目前流傳的只有明代正統道經，其他版本均已失傳。現存的道教經典大多收錄於此。道經的數量非常多，各派的主要經典也各不相同。
周易參同契是最早的單晶，被稱為單晶的始祖。此外，《抱樸子》也是但丁學派的基本經典。《太平經》和《老祥子朱爾》也是早期道教的主要經典。黃庭靖和《上清大東真經》是上清經左派的主要經典，茅山派也很重視。杜和文是靈寶派和派的主要經典。《陰府經》和《昌景清經》也是道士們必誦的兩本非常重要的道經。此外，玉皇經和心印妙經也是道教徒的日常功課之壹。
道教南宗雖以福永、翟之、為主體，但北宋以後，也提倡三教壹理，修煉內丹術，出現了《武真鏡》、《當時四百言》等經典。道教北宗全真教，主張三教合壹，精氣神聚，體悟自然，融會儒道，以《道德經》、《孝經》、《般若心經》三部經典為重點，主張“孝而清凈，誠而素樸”。
第六，教派
就實踐而言，道教主要分為兩派——左夫派和但丁派。前者主張用魔咒治病驅鬼，後者主張煉仙丹求長生，與外脈、內脈不同。
壹般來說，道教的傳播始於宋元時期。道教歷史上有五個有影響的流派:
正義路:下面有靈寶派、正義派、龍門派、茅山派、格致派。
全真路:有南宗、北宗兩個學校。還有很多部落，比如偶遇仙派、凈明派派、那摩派、綏山派、廬山派、華山派、靜寂派。
真正的道教:創立於金朝，元朝以後逐漸衰落。
太乙道:始建於金代，元末以後逐漸衰落。
景明道:創立於南宋，明朝以後衰落。
明朝以後，道教分為正壹派和全真道，其他各派都歸在這兩個門派之下。現在北京的白雲寺有所有真宗的總經，列有86個道派，實際只有80個。(按照教學來說，應該是36天教學，72天教學。)
正義路:正義路是東漢末年的五鬥米路，後改稱石天路、正義路。其道士可在家修行，不戒葷，娶妻生子。其道觀壹般稱為“子孫廟”。
全真教:全真教興盛於金元時期，是宋元時期新道學中最大、最重要的流派。代表人物王重陽和丘處機。全真教強調修煉，其道士必須出家吃素。其道觀壹般稱為“十方叢林”。