的確，日本茶道的影響如此之大，我們無法回避。要說日本的茶道，就要先說容大師了。
從1141年到1215年，壹個名叫榮的日本和尚出現了。容閎離開皎然的時間是400年後，已經到了中國的宋朝。榮十四歲出家為僧。壹開始他學的是天臺宗和密宗，後來演變成了日本的神道教，而不是我們現在的藏秘。28歲時，容曾來過壹次中國，並加入了宋朝的天臺宗。十九年後，四十七歲的他再次來到大宋國，改禪。他學習禪宗黃龍派，禪宗分為黃龍派和林佶派。到了天臺山，我跟常懷大師學了禪，回去的時候帶了很多寶貝。
那個外國學生要回去了。中國老師不能讓他空手回去，要給他帶點東西。他該帶什麽好東西？第壹件好事是大量的茶籽和茶苗。榮熙把他們帶回來，種了三個地方。壹個是在建築前建壹座背振山，另壹個是博多傅生寺。三顆高變的種子被放在母親的尾巴上，很快它們就被種在了於之。日本的宇治茶現在很有名。它是林濟宗的榮大師從中國帶回來，在日本種植的。第二件好東西是壹些中國的繪畫和建築圖紙，還有壹些佛經。
容閎對茶產生了興趣，寫了壹本叫《吃茶養生》的書，比陸羽晚了400年左右。那時候茶是真的吃，就像抹茶壹樣，磨成粉，茶粉和茶渣壹起吃。唐宋的茶也是吃的，所以叫“吃茶”。容寫了這本書，茶在日本引起了註意，許多人喜歡它。包括他主動提出的給將軍治病的茶，茶從醫學的角度被日本人認可，大家開始廣泛接受。
容做了兩件事，壹是帶回了茶籽，二是寫了這本書《飲茶養生》。靠著這兩樣東西，他被日本奉為“茶祖”。《吃茶養生》寫完的時候，榮熙已經七十四歲了。全書包括兩個部分:壹是五臟與門的和諧，二是鬼門的去除，主要是從治療功能的角度。壹個新生事物，妳說是飲料，那我也喝白開水，井水，泉水，但是如果從醫學的角度來講，在推廣的第壹階段肯定更容易接受。
現在我們來看陸羽的《茶經》，它比容Xi早400多年。第壹段講的是“勤儉節約”。容《吃茶養生》第壹部講的是茶，是“茶，養生的最後壹劑仙藥，人倫的妙術。”陸羽的《談茶》是良藥，有“勤儉節約”的作用，容的《談茶》是美容的好東西，是延年益壽的妙術。所以榮的水平感覺比魯豫低壹點。從榮的第壹句話開始，茶就在日本國內廣為流傳，人人都喜歡。
容回到日本後，成為林濟宗的創始人，並在京都修建了健寧寺，很多中國人都去過。因為他領導的禪風和茶影響了很多人，結果，另壹個和尚道元也去了中國。道元十四歲在喜山出家，於是去中國學禪。結果他發現林濟宗不合他的意，曹洞宗更合他的意，於是道元去了中國曹洞宗，回去建了永平寺，就是後來的日本曹洞宗大本鐘。此後，公元1200年以後，禪宗在日本得到了廣泛的實踐。幾十年後，又發生了壹件事:宋被袁滅。
宋朝滅亡後，大量日本僧人到中國學習。結果他們壹逃，中國的和尚就逃到了他們的學生那裏，中國的很多禪師也逃到了日本，把中國在寺廟喝茶的習慣帶到了日本。
當日本僧侶離開中國時，他們也帶走了壹些非常重要的東西。我帶來了壹幅元武克勤禪師的書法。這幅書法的內容就是我們經常看到的“禪茶壹味”。查閱中國的歷史文獻，很少發現這四個字是放在民國之前的。我們現在在茶文化中經常看到的，其實是最近二十年從日本出口到國內銷售的。壹開始大家都以為這四個字是日本人提出來的。
我後來才知道，這幅《禪茶壹味》原來是宋代的圓武克勤禪師所作，是日本僧人回日本時從圓武克勤那裏得到的書法。據說這幅書法現在藏在京都的大德寺，也有人說藏在東京國立博物館。根據記載，這個詞在日本是有原作的，但是我去過日本很多次，都沒有找到這個原作。如果能找到元武克勤寫的這四個字，那就太好了。宋代壹位僧人留下的墨寶能保存至今。如果在座各位有機會看到，請盡快向我匯報。我需要這四個字的書法。有什麽用？我想做壹批送給親戚朋友，因為這是最正宗的，至少證明了這種“禪茶壹味”不是日本人收購的，是我們的祖先。
榮於1202年建立了建寧集，隨後他又將天臺宗、密宗、禪宗合二為壹，形成了具有自己獨特風格的派。然後我們去日本，看到很多四合院，非常漂亮，或者有自己的四合院建築風格。這種美學思想的源頭是容帶回的林濟宗思想，也來自中國。