(1)佛教否定宿命論，認為人有命運，但不鼓勵人向命運聽天由命，而是希望人創造命運。佛教主張壹切法都是因緣而生，所以命運也是因緣而生。壞的命運可以通過種下善果來改變。既然命運可以通過慈悲、修煉和懺悔來改變，那就不壹定那麽不可改變。
(2)即使是最壞的命運，也可以通過各種實踐來轉化。相反，壹個好的命運如果沒有很好的維護，也會退化。所謂‘居安思危’，不能不謹慎！《論中國》說:“因緣而生的法，我說是空的，亦稱化名，也是中國的道德”。他還說:“從來沒有不是因緣而生的法，所以壹切法都是空的。
(3)佛教認為，因果報應不到，事物就消失了，這樣的現象就是“空”。那麽，什麽是因果報應呢？原因是主要條件，原因是輔助條件。當主要條件和輔助條件都不具備時，就沒有事情。業力有了，事物就存在了；當業力不可得時，事物就消失了。
2.道家思想
(1)道教認為“身與國共治”、“內聖外王”，無為而治是治國修身的普遍原則。細讀中國歷史，可以發現壹個秘密:漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世、宋代的仁宗盛世、明代的洪武之治、清代的康幹盛世，都在鼎盛時期采用了“內用黃老，外顯儒術”的政策。
(2)道家“無為而治”的思想與西方“看不見的手”的市場經濟思想不謀而合。實際上，每當統治者以黃老學說為指導思想，就會休養生息，疏於賦稅，拱而治之，這樣天下就會“自以為是”，生產就會恢復發展，經濟就會繁榮，就會出現太平盛世。
(3)封建統治者往往利用道教來鞏固自己的統治，祈求國家的長治久安。秦皇漢武熱衷仙術，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明代崇道之風盛行；民間道教往往成為農民起義的思想武器和組織形式。從漢末的黃巾起義、南北朝的李鴻章起義，到元末的安百裏起義、清末的義和團運動，各種起義層出不窮，“為天做事”成為農民起義的鮮明旗幟。
3.儒學
(1)儒家的政治思想是“仁政”、“王道”、“禮制”，理想是“大同”、“大壹統”。其政治學主要闡述君臣關系和官民關系。孔子說“君要禮待臣，臣要忠”，人民最重要，國家次之，君最不重要。荀子說“道不隨君，義不隨父，為大者”，是儒家政治的代表性命題。
(2)在現實政治問題上，儒家要求統治者和被統治者都承擔義務。從理論上講，被統治者有權反抗通常沒有義務的統治者。“仁政好辦”主張區分“不能”和“不做”的區別，即“不能”和“不做”的區別。而其“無恒產，無恒心”也體現了以人為本的思想。
(3)在國際政治上，儒家主張“華夷之辨”。在古代，中國人和外國人的區分促進了先進文化在中原的傳播，但在近代卻成為中國現代化的障礙。
1.佛教的起源
(1)佛教已有2500多年的歷史，由古印度迦毗羅衛王國(今尼泊爾)的王子喬達摩·悉達多創立(參考佛誕)。
(2)西方國家普遍認為佛教起源於印度，印度實際上是在努力塑造“佛教聖地”的形象。
2.道教的起源
(1)道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教，關於中國古代鬼神崇拜的觀念，是以黃、老道教思想為基礎，繼承了戰國以來的神仙方術。
(2)東漢末年，出現了大量的道教組織，包括太平道、五鬥米道等。石天始祖張道陵正式創建青年團，距今已有1800年的歷史。
3.儒家思想的起源
(1)儒學是由孔子創立，孟子發展，荀子積累的學術流派，壹直延續至今，至今仍有壹定的生命力。儒家原本是先秦諸子百家之壹，創始人是孔子。(2)儒家在先秦時期與百家爭鳴平起平坐。秦始皇“焚書坑儒”後，儒學受到重創。
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