摘要:隨著現代醫學和生命科學的進步，安樂死已經成為壹個新的問題進入人類的視野。安樂死的提出及其介紹
在西方，人們對糾紛的關註度很高，而在我國，雖然醫學界和理論界不乏研究，但普通人卻很少關註。
認真思考。造成這種現象的原因在於中西方傳統生死觀的差異:壹是對死亡本質的不同思考；二
珍愛生命的目的不同；第三，對人生價值的理解不同。
關鍵詞:安樂死；生死觀；中國和西方的差異
“安樂死”源於希臘語“安樂死”，原意為無痛死亡。現在它指的是當病人處於危急和垂死狀態時，由於精神和心理問題。
極度的肉體痛苦，並在自己或家人的要求下，經過醫生的批準，通過人為度過死亡階段來結束自己的生命。
整個過程。安樂死的提出及其引起的爭議在西方引起了極大的關註。然而，由於中西方傳統的生死觀
雖然中國醫學界和理論界不乏對安樂死的研究，但普通人很少認真思考安樂死。
本文旨在通過比較中西生死觀來分析中西方對安樂死不同態度的原因。
壹個
有意識地回避死亡是中國傳統生命智慧的根本特征，其思想源頭至少可以追溯到孔子。在
《語言進階》記載了孔子與弟子魯茲關於死亡的壹段影響深遠的對話:“陸機問鬼神，孔子曰:
如果妳不能服侍人，又怎麽能服侍鬼呢？敢問死，說‘不知道生怎麽知道死？“在這段對話中，避免談論死亡，從邏輯上講。
孔子重視生命的意圖達到了。孔子很少談到死亡，《論語》偶爾提到死亡和葬禮，也只是在考慮壹種儀式。
社交活動有序進行。孔子的死亡觀對中國人的生死觀產生了深遠的影響。也正因為如此，我們避免了與死亡的對抗。
思考死亡和死後世界，珍惜世俗生活，成為整個中華民族的心態。
儒家的言論和經典充滿了珍愛生命和養生的氣息。《孟子·盡心上》裏有壹句話“知命不立危墻下”
語言，意思是每個人都要關註生命，躲避危險，才能安享余生。《荀子·鄭明》進壹步指出，
“人要什麽，就生什麽；作惡的人必死。”把生活的欲望和要求當成人最大的追求和希望。《詩雅》載
有句話叫“要有智慧，要有智慧才能保護好自己的健康”，認為有智慧的人要善於維護自己的健康，珍惜自己的生命。儒家學說的後期經典之壹
《孝經》把保全父母的生命作為孝道的最低要求。但這裏需要指出的是，儒家並不是相反。
珍惜生命是目的，重視生命是為了養親，讓父母省心；是延續後代，讓宗族的犧牲延續下去；這是為了
為了實現生命的價值，死亡的選擇比泰山還重要。
是道家把輪回說發展到了極致。道家提出善生善死與自然相合的思想。老子說:“人們應該遵循法律，
地與天，天與道，道法自然。“其內涵是以“自然”為最高境界不可改變，認為只有模仿“自然”才能改變。
可以救命，可以養命。《大宗師莊子》有“壹大片載我於形，勞我於生，壹旦老了，我就死了”的話。
它所講述的生死觀也充分體現了大師天人合壹、崇尚自然的核心思想，即人要順應自然，過和諧的生活。
去死吧。但這並不意味著莊子對生命漠不關心。壹方面，莊子徘徊於對生死的理性形而上學思考，認為生死
融合無分別，以消除人對生死的恐懼；但同時，這種思維又巧妙的配合了世俗而直接的養生思想
要結合在壹起，勸誡人們盡可能整體地活著，避免死亡，爭取善生善死。《莊子養生大師》整篇文章，無非就是養生。
道，認為最重要的是救人壹命。但是，道教的重生與儒家的重生明顯不同。道教的重生純粹是為了自己，除了
除了救命和提高心智，沒有別的目的。道家的重生論，後來被道家思想家充分發揮，化為壹體。
這種探索長生不老之道的宗教實踐，更大程度上影響了人們的生死觀。
佛教的生死觀本來應該和儒釋道完全不同。它的基本命題是，壹切都是苦的，只有舍世求涅槃才能解決。
可見，死亡在佛教中並不是不可避免的。然而，中國的佛教——介於佛教和傳統的儒教和道教之間。