張三豐活了幾歲？

140歲，張三豐(生卒年不詳)，名全壹，名紫萱，因不修邊幅，不修邊幅，生於南召縣。元末明初著名道士。清乾隆十壹年的《南召縣誌》卷二中記載，南召縣太山廟鄉口子河有壹塊張三豐故裏的石碑，背後有壹處曹安遺址。1917年，這裏豎立了壹塊“張三豐初居此處，道成寶殿”的石碑。(遼東益州人)隨著張三豐的名字鬧得沸沸揚揚，明成祖又給了他三個封號。也就是明英宗給他的“透微揭示現實”的稱號；明憲宗特以“韜光養晦，追求真仙”為名；明世宗封他為“妙真君子”。據史書記載，張三豐龜形鶴背，大耳圓目，必有戟高。他只有到了寒暑才穿衣服，雨雪披衣。1258年期間，爆發了中國歷史上規模最大的佛道論戰。蒙古可汗蒙哥親自主持辯論賽，嵩山少林寺長老伏羲、全真教道士張誌敬分別帶隊參加辯論賽，結果道教慘敗。此後，道教日漸衰落。但壹個世紀後，張三豐在武當山創立了壹個新的道教流派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後壹波浪潮，成為武當武術的創始人。壹、儒釋道同壹個張三豐幼時教他學道經的啟蒙老師是藍天宮裏的白雲禪老張赟庵。中年時，是邱貞仁和他談玄學，讓他毅然出家。當他老的時候，他傳播了鐘南山的秘密，是真正的龍讓他意識到了這壹點。就這樣，不僅他出身卑微，他所追隨的三位道士也是默默無聞，對社會影響不大，未能取得震撼人心的效果。所以，張三豐在自稱是江西龍虎山張天師後裔的同時，也自稱是華山睡仙陳摶老祖。《龍之歌》最後幾句說:“天將眠法傳於南國，南國之學可續，邋遢道士張。”他還在《太極煉丹秘笈》中稱陳摶為“老祖”，稱霍龍先生為“我的老師”，並聲稱霍龍之所以不出名，是因為他鄙視浮名，所以連姓氏都沒有留下，只給後人留下了壹首絕句，便離開了人世。其絕句曰:“路號連鄭火龍，名隱虛空。自第三次收割，我已回到蓬萊弱李東水。”後來，拜張三豐為師的清代道士李西嶽將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並安排其傳承順序為:“馬翼傳伊稀，伊稀傳火龍，火龍傳三豐。”其實，陳摶有沒有火龍弟子是值得懷疑的。但有壹點是肯定的，那就是張三豐確實繼承了道家大師自陳摶以來的三教合壹理論和內丹修煉思想。誠然，自唐代以來，三教合流已是壹股強大的潮流，但三教之間從未停止過相互攻擊。元代有儒生講三教，說佛是金，仙是白玉，儒是食。他們指出，雖然貴重的玉石很貴，但沒有它就沒有多少，社會壹天不能沒有食物。這種視佛、道為珍寶的比喻背後，有貶義的佛道觀。張三豐鼓吹三教合壹的理論，實際上是為道教辯護，為“異端”開脫。他只承認有善惡之分，卻否認有三教，只是創始人不同而已。他說儒釋道都是傳道授業解惑，其社會功能是“修身齊家，造福百姓”。“儒無此道不成儒，佛無此道不成佛，仙無此道不成仙”。儒家“行於道紀”，佛教“悟世”，道家“藏道教人”。就像孔子壹樣，老子宣揚“義”。儒家修身，神仙修仙。張三豐把兩者聯系起來，把人性的修養作為提煉仙道的基礎，強調無論貴賤、賢愚、老幼，只要妳賢惠、善良慈悲、忠孝、真誠，都是關於人性的，離仙道不遠。他巧妙地將道家的內煉思想與儒家的道德學說結合起來，說:“人若能端正身心，便真的會專心於此，大德大德便由此而生。”這些說法與之前的道家大師相比是獨壹無二的。張三豐還別出心裁地把儒家倡導的仁學等同於道家煉丹的鉛汞，說“仙家的鉛汞是仁義的種子”。在那裏，金木的陰陽五行家的水火土，儒家五德中的仁義禮智，人體五經中的肝、肺、心、脾、腎壹壹對應。他在《五德》中說:“仁屬木、肝；正氣屬於金肺；禮屬火，心也；智慧屬水，屬腎；信屬土，脾也。”心有五德，身有五經，天地五行，缺壹不可。心中無仁者，將無養之念，其肝將絕，而木將枯；沒有權宜之計的人是沒有肺的，黃金是鈍的；粗魯的人會沒有亮色，真誠會滅絕，火會熄滅；沒有智者，就沒有明確的意義，他的腎已經滅絕了，水也昏了，幹了；不信的人會沒有交朋友的感覺，他的脾臟已經被破壞，土崩瓦解。所以說“德約身，身約心，心約德，身即心，心即身，五德即五經，德失，德成，身成。然後就可以輔導天地五行了。”這種觀點的奇妙是前所未有的，它的比較是無與倫比的，幾乎沒有什麽科學價值和社會功能。第二，張三豐的作品，如《在大道上》、《謎》、《謎》等，被收集整理成文集，是張三豐先生的全集。這些篇章中有許多是後世道教信徒推崇的，說他的《大道上》窮盡了人生歸真之道，揭示了聖賢神仙之理。不過張三豐的代表作應該叫“無根之樹”。千百年來，道教理論神秘晦澀，不能被社會廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐利用歌詞和流行語這種體裁，把固定真理這種形而上的理論變成了家喻戶曉的歌詞“無根之樹”。這首《無根之樹》由24首歌曲組成，囊括了張三豐所有的定真理論和方法。只要妳仔細了解他的無根樹，妳就會打開宣彤路，踏入仙道門，就像他在自題的無根樹詞裏說的“妳要知道宣彤路，妳要去玩無根樹下的花”現在我選擇其中的壹些來窺探張三豐的修煉思路。無根之樹，花王靜，誰願榮後休。漂著的東西，遇險的小船，左右搖擺不自由。沒有岸和無邊的系泊系統，經常遊弋在蛟龍危險的地方。如果妳願意回頭，那就是岸頭。不要等到暴風雨來了才破船。詩的開頭，丹就指出人生就像在苦海中漂泊，時刻處於危險之中，並勸世人要擺脫名利，及時修行，“不要等暴風雨來了才破船。”無根的樹，花只是微小的，樹總是重新長出嫩芽。五月送柳，桑葚摘梨，傳修真理。自古有仙人植入，老人曾經有個藥醫。拜見大師，請教方二，趕緊開始修猶太教。這首詩是寫給身體虛弱的老人的。老年人如果不自暴自棄，煉就精神三寶，用性接管生活，依然可以返老還童。樹無根，花有綠，華三神仙自古有之。煙火村，酒肉林，恒肉無性。賣淫失長生寶，酒肉穿腸穿心。開門見山說，沒花沒酒。後人對這個詞的理解很不壹致。有人抓住最後壹句“無花無酒”，說張三豐是酒色天仙；張三豐的崇拜者把“華三”解讀為個人的生命力，而不是煙火、酒肉。其中，似乎“守身不淫”“奸淫失千古寶，酒肉穿腸於心”等主張戒淫戒酒。無根之樹，花是孤獨的，請問陰陽相似嗎？公雞的蛋很難搶，小雞也很難搶。沒有丈夫的女人是怨婦，沒有妻子的男人是鰥夫。嘆失落，太空泛，靜坐養氣轉燥。張三豐用男女、夫妻的淺顯道理解釋了陰陽相競的深奧理論，從而指出，我們不應該只培養性或生命，而必須同時培養性(心理)和生命(生理)。無根的樹，花是圓的，收獲的是滿滿的味道。如橘，似彈丸，提防之。學習壹些采集植被的方法，回歸原本的生活。擇靈位，結道觀，迎先天大歸。描述回丹的情景，指出只要堅持不懈地練習，就能把精氣結合在壹起，形成壹個看起來像橘子或彈丸的純陽之物，就能回歸自然。無根樹，花剛雙，龍虎鬥壇。鉛汞陰陽配，法如朱軒無價。這才是真正的家的種子，它有著長久的返老還童的生命。上天堂，極樂世界，免得再見到死人。這就是陰陽搭配，三寶結合的方法。如果氣質凝聚，精神凝聚，陰陽搭配，壹口氣混為壹談，完全可以達到返老還童，延年益壽的修煉目的。無根的樹，花是奇妙的，月中的栽培在中午。抓雲手，踏梯，取先天第壹枝。喝酒戴花爽，笑起來醉如仙。我很感激妳，也很想保護妳，免得妳在熔爐裏飛。這首歌提倡取壹方而在乎性，忘了諾言，回歸光明，然後真氣生而漸好，就像戴上仙花，喝下仙酒，無窮無盡。但入爐取藥，需要廉價而溫暖的呵護，神明無言。請守護它，堅持它，否則丹飛的氣溫會差，火爐會毀。張三豐修煉內丹的每壹個環節，比如禁欲、采藥、煉藥，都有壹個字來闡述。就其內容而言，可以說沒有什麽超越前人的獨到之處。但他突破了道家寫作長期以來的深奧規律，以通俗易懂的歌詞形式表達了煉形、保精、調神、運命、返本的理論，這是張三豐對推動道家思想傳播的貢獻。所以後世很多人對他的《無根之樹》推崇備至，說它“吐故納新，續鐘鹿之傳”。許多道家大師都不厭其煩地註釋無根樹，其中以清代龍門派傳人劉和內丹溪派始祖李希嶽的註釋最為詳盡和準確。我也很崇拜張三豐自己的道學。明清時期出現的道教流派幾乎都與張三豐有關，如寶雞三豐派、武當三豐派、吳王山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等。據統計，清末以張三豐為父的道教徒多達17人。其中不乏頗有影響的派別，如李西嶽，自稱道光年間由張三豐親自傳授秘笈，活躍於四川樂山，創立了當時最大的道教之壹。三、武當絕技的創編武當絕技和少林功夫是中國武術的成就，是國家歷史遺產寶庫中兩顆璀璨的明珠。根據武當和少林武術的不同特點，中國武術分為南派和北派，素有“南尊武當，北尊少林”之稱。少林拳以佛法為祖，武當拳以張三豐為先驅。張三豐是如何創造出家傳拳法的？這是明清以來武術和學術界普遍感興趣的問題。至今流行三種說法:壹種是真武天賜。在王正南的墓誌銘和《寧波府誌》中，張三豐在北上汴京途中的壹個夜晚，夢見真武沈駿的到來，並教他打拳。第二天拂曉，張三豐被壹群攔路搶劫的強盜包圍，他用天賜的拳法打敗了強盜。從此，張三豐以拳術聞名。二是從鳥蛇之戰中得到的啟發。張三豐“鳥蛇鬥”的故事至今在武當山流傳。據說張三豐在“邋遢崖”看到壹只鳥在和壹條蛇搏鬥。每當這只鳥飛來飛去要打壹條長蛇時，那條蛇就扭動著躲開，沒有被打中。僵持了很久，小鳥已經筋疲力盡，無助地飛走了。長蛇也自由地鉆進了草叢。張三豐從鳥與蛇的爭鬥中得到啟發:柔能勝剛，靜能剎。於是，模仿長蛇的動作創造了內家拳。三是脫胎於少林拳。拳手王正南的弟子黃百甲在《家法》壹書中說，張三豐早先在《駕輕就熟》中練少林拳，後來又對少林拳進行改革，所以自成壹派。金的武當拳秘笈更為具體。他說少林拳以五拳為精髓，十八式為骨架。張三豐開始學習少林拳，並獲得了其精妙微妙的目的。之後又將其化為十八字，收五種拳法為段錦。於是家庭拳擊誕生了。筆者認為三種說法都有壹定的道理。神授拳論雖然是道教用神道傳授的老把戲，但從夢裏獲得靈感是有道理的，就像舉世聞名的創造者和發明家從夢裏獲得靈感壹樣。雖然把蛇的柔和內功拳的柔結合起來看起來有些生硬，但是模仿動物的動作來創拳是科學的。華佗開創的“五禽戲”不就是壹個先例嗎？武術中的猴拳鷹爪技能不就是模仿動作嗎？脫胎於少林，少林五拳十八式理論對應武當十段十八字。雖然有些執著，但要知道拳手是要在掌握很多功夫的基礎上才能創造出來的。張三豐幾十年來走遍了江湖。根據道教各派宗譜，他住在嵩山崇福宮，學點少林拳是有可能的。當他在精於少林拳之後，發現這些功夫是奔騰跳躍的，就順理成章地將其改造成壹種新的拳法，以靜制動。張三豐創造內家拳，或多或少與夢的啟發、動物的啟發、少林拳的前身有關，也與道家理論、道家修煉密切相關。內家拳的名稱、數量、風格、特點，處處都打上了道教的烙印。張三豐精通道經，史書說他“三言教，而後吐言，皆以道德忠孝為上”。他的家傳拳法，如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、春陽拳、混元拳、玄武棍等拳法的名稱和路徑，都來源於道經。內家拳博大精深，派別眾多，但都以張三豐為創始人。拳法還具有同性的特點，即註重內功，陰陽變化，動作穩紮穩打，體態含蓄，力量渾厚，精神暢快，講求意、氣、力的協調統壹；具體體現在以柔制剛，以靜制動的具體對敵中。這些特點都與道家的靜弱、淡泊、無為的思想和道家的煉氣、煉氣、復空的“三寶”修行相吻合。其實無論是學術界還是武術界都看到，內家拳是道家修煉方法的結合，比如導引、呼吸、氣功等等。專家表示，內家拳是道家哲學在養生和武術方面的實際體現。還特別指出，內家拳的“十段錦”來自張三豐對宋元道士修煉法“八段錦”的加工改造。由於明代內家拳是以例口述，我們無法確切知道張三豐所創的拳法是什麽樣的，只能根據清代以來的作品去了解其基本的做法和打法。訓練方法分為步訓和手訓。訓練步驟以馬步為主，18步法；訓練手本來是36個字，歷代拳手縮減為18個字，如“殘、推、助、搶、握、按、吸、粘、跳、圈、插、拋、撐、搓、散、吞、吐。每個字都有四個公式解釋其含義，如“奪”字轉身勢不可擋，推氣更雄。”張嘉全的打法很有長韻，但非習武之人很難理解其含義，就像內家拳手自詡“鐵鞋不如張匠”壹樣。我們不妨看看它的玩法原理。打法重在力量和打字。實力和實力是有區別的，等待和追趕也是有區別的。在妳戰鬥之前，專註於能量儲存；妳玩過之後，不如好好利用壹下。從壹開始，不如等著打；開始後，趕上比賽。內家拳的精妙體現在“六道拳”和“十段錦”上。專家說，六道拳類似於十段錦。主要目的是練骨頭，但功能不壹樣。六道拳使骨緊，十節拳使骨開。第六路因前後左右上下六個方向攻防而得名，每個方向都有拳路。武術著作稱這種拳法極為奇妙，“縮則全身無隙，散則雙臂滿身有手”，“伸則架之，勢不可擋，以至於小體化為仙”。足見其戰術之詭異，攻防之威力之大。張三豐的內功拳法是“內養外邪”。實踐證明，練習此拳可以增強體質，延緩疾病，陶冶性情，錘煉意誌，同時還可以起到防身自衛，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。所以，張三豐創造內家拳是對人類有益的，是將遺留給後人的珍貴歷史文化遺產，將永遠被後人所敬仰。