莊子不僅提倡快樂的生活，還說我們不必快樂地活著，悲傷地死去，好像對養生之道漫不經心；其實並不是。在這本書裏，他有壹本獨特的書《養生大師》，但有很多養生言論散見於他的文章裏。老子“舍得吃，衣來美”的養生理論，似乎偏於身體修養；楊紫的養生理論，即“可以活得開心，活得舒服”，更註重身體的享受。莊子的養生理論與他們的不同。他堅決不提倡“以自我痛苦為極端”的生活，但也看不出他有“不朽”的期待；他的醫療保健，是忽視形式，而註重其精神。他在永恒的生命中尋求完美。所謂永生，就是超越骷髏的生命，即“天地與我共存，萬物與我為壹”的生命。他在《養生大師》壹文的開頭說:
我的生命有限，但我的知識也有限。有了限制，就沒有限制了，而且已經差不多了！對於已經知道的人來說差不多就夠了！善無近名，惡無近刑，總督以為經。可以保護自己，可以活壹輩子，可以養親人，可以做好幾年。
這是他養生理論的總綱。這段話有幾點是他必須註意的:(1)養生的人不要追求知識，因為生命短暫，知識無止境。用短暫的生命追求無盡的知識，不僅徒勞無益，更是養生的大敵。(2)養生的人不要好。因為妳擅長成名，所以妳不能安心。這樣壹來，也是壹個殺人的機會。(3)養生之人，不可為惡。因為惡刑，對他的生活來說是不夠的。(4)養生之人，以虛待之，不惡不善；這樣名字就不固定了，處罰也沒那麽好，可以有冷靜的空間，過壹輩子。若能壹壹做到，依血肉之軀，則可無傷救之；根據精神生活，它也可以與道共存；告訴親生父母自己沒有傷到四肢；對於無限的時間，妳也可以做到最好。莊子的養生之道，即“命督思經”這句話。杜、鐘冶、李震雲:“人體只在脊柱中間，督脈與脊柱平行，故在練。”王夫之曰:“前中脈為任，後中脈為杜。”或雲:“杜，衣中有縫。”要取其嚴格的“空心”之意。總督以為經，即行其空，以為養生之常法。憂舊功，是養生之人的壹大戒。《萬物論》篇雲:
壹旦形成，就不會消亡。與相之刃不和並不可悲，只是逃避而已！生活服務，但不是它的成功；累了不知道屬於哪裏，不可惜！人們稱之為不朽，伊稀？其形，其心與之，不能稱之為大悲！
這些話就是所謂養生之人的大戒。都說人天生受其物性影響，雖未死，但若不知珍惜，就會勢不兩立，壹輩子辛苦，以至於疲倦困倦，看不到成功。這真是壹場殺戮。莊子在這裏提出壹個“心”字，與“形”字相對，說:“其形，其心自然。”和草木壹樣，但悲哀的是什麽？所以他說“哀莫大於心死，人死次之。”可以看出他的精神修養。在《養生大師》壹文中，他借用了壹位能工巧匠幫助文的壹段話:
當第壹個大臣解決牛的時候，他除了牛什麽也沒看見。三年了，我還沒見過所有的牛。這個時候，我遇到了上帝，而不是眼睛。知止警官，上帝想這樣做，根據天道，批準大的，指導大的，因為這是真的。四肢沒嘗過，但到底有多難吃？老好人更刀工；宗族多刀狀，亦折；今天的部長刀十九年解決了幾千頭牛，但如果刀刃是新研制的。有節的人有房，有刃的人沒房。如果妳沒有厚度，妳就會有它的空間。十九年了，如果刀刃是新的...
我的“刀”比喻善於養生的人；牛的形象是對人類環境的隱喻。只要依天理，批導大，進關節無厚刃，自當十九年，但刃若新。所以，善於養生的人，也是循虛而行，不觸虛無，不求對世界有所貢獻，不怨天尤人，不賣弄智慧，所以能盡自己的壹天，過自己的壹生。相反，相之刃與相之刃沖突不是時間問題，或者在好人的年紀更鋒利，或者在壹家之月更鋒利。所謂“殘形害命”也是如此。《庚桑初》篇雲:
妳所有的形狀，擁抱妳的生活，而不需要妳去想營地。
可見，養生的人應該以飽滿的形態擁抱生活，不應該追求知識。《庚桑初》篇又雲:
妳能接受衛生學的經典嗎？能不丟嗎？不用說就能知道好壞嗎？妳能停下來嗎？能做到嗎？可以放棄別人，要求自己嗎？能不能很神奇？能尷尬嗎？能當兒子嗎？我兒子整天嚎叫，但他沒有，而且很和諧。整天牽著手不牽著手，* * *其德也。整天睜壹只眼閉壹只眼，偏心眼。做自己不知道的事，過自己不知道的生活，對事物持懷疑態度，同處壹波，這就是健康的教訓。
這段話，關於養生之道，頗有深意，難懂。持壹，守真；不要輸，要自滿；在不知道的情況下，自然知道吉兇，不需要等待；能止，即知止也；能夠，即被滿足；從別人中求自己，說自己不為外物所服；然而，我們之間沒有任何聯系；董然，順從無意；壹個兒子，就是他精於使其精神柔軟，他可以是壹個嬰兒。如果沒有，妳會忍不住生氣；如果妳拿不到，妳可以自己拿，妳壹個人拿不到；不看也可以自己看，不是因為顏色；我不知道我在做什麽，但是我很自信也很自信。我不知道該怎麽辦，我自給自足，沒有生意；懷疑事物就隨波逐流，與事物對話就隨波逐流。——這種所謂的養生之道。但是，這只能解釋胸中郁結；至於親民之旅，還是比較有進展的。莊子在同壹篇文章中又雲:
夫至人，相使食於地，而使樂天。不要管人物的利益，不要怪他們，不要找他們，不要為他們做事，據說健康就過去了。
以食為樂者，虛妄，皆以物為樂。那些不在乎人物利益的人，也不會用低俗的言語去擾亂他們的內心，他們是不受汙垢的。不要奇怪，不要創新；不合作，就不用想了；不做事，就壹事無成。這壹切，所以擺脫真理的疲勞，是大多數人常用的保健方法。但是，如果妳是“壹棵樹的壹根樹枝，妳的心卻在死去”，那麽生死不在自己身上改變，命運會是什麽，災難又會是什麽？如果妳能做到這壹點，妳就能盡最大努力來保護妳的健康。
第六，莊子的人生態度。
從各方面可以看出，莊子是壹個有出世觀念的人。為什麽出生觀念豐富的人，還會關註生活的態度？需要註意的是，莊子有出世的想法，並不壹定離群索居。他不同於矯情的隱士，也不同於拋棄家庭的和尚。有些隱土的和尚，名為出世，可能並沒有擺脫世俗的思想，反而逆潮流而動，以高功名自正，違背自然之道。莊子認為這樣的出生是最不完整的；所以他和《老子》的作者壹樣，也是抱著和而不同的態度。他的人生態度中，有兩句非常重要的話，即《人間世》壹文中說:
形若淡然，心若淡然。
要變通，就是外面沒有比遷就別人更好的了，就是說人家說什麽就說什麽，就是“認真對待事情”，“適應環境”。但如果妳就是不去做，妳就會變成壹個盲目執著於世界的小人，變成壹個狡猾的人。什麽東西這麽貴？所以，要淡泊。心靈是和諧的。如果妳先設定了壹個善良的目的，妳就會為了實現它而走彎路。他接著說:
不想進去，也不想出去。形將入，毀而崩；全心全意，以上帝的名義，因為魔鬼是邪惡的。
他雖然冷漠，但也不應該淹沒在其中，被環境同化；雖然內心冷漠，但也不要鋒芒畢露，嫉妒別人。所以他說:
他是嬰兒，他也是嬰兒；他也沒有城鎮，他也沒有城鎮:他沒有懸崖，他也沒有懸崖。去實現它，做到完美無瑕。
這是他對“形神和諧”的解釋。蓋莊子生於亂世。社會的分子是復雜的。弱者經常被欺負，而有才華的人有時被羨慕。人與人之間，終日互相欺騙，爭權奪利。他拒絕壹個人生活，他不想和它壹起生活，所以他忍不住隱身，他有了這個非同尋常的想法。他為“用之無用”的言論正名，主張“用之無用”，這是處理亂世比較聰明的辦法。他在這個舉動中給出了各種比喻來說明無用性:
松木也意味著船會沈，棺材會很快腐爛，器皿會很快毀壞，液體會交叉，柱子會吸幹。它是壹塊沒用的木頭，所以可以是生命塊。
這是壹棵無用的樹。如果妳把它做成船，它會沈的。如果妳用它做棺材，它會很快腐爛。如果妳用它做容器，它會很快分解。如果妳用它做壹扇門，妳會得到骯臟的紙漿。如果妳把它做成壹根柱子，就會有青蛙和昆蟲。這是壹種不能做材料的樹，因為它沒有用處，所以能活這麽久。
松散的木材不被砍伐，因為它的材料不適合任何有用的東西。橡樹也因為“無用”而幸存下來。更不可思議的是“上山”這棵大樹還能活下來。之所以免於斧頭，是因為它“無用”，重要的是它能產生使人“瘋狂清醒”的毒氣。
這些都說明，什麽都不做，可以避天而樂。追求有用，就會被束縛，甚至死亡。“伏梨橘柚，水果之屬，熟了就剝，剝了就屈辱；大樹枝斷，小樹枝漏。這是因為它能苦活人，所以不是它生命的終點，而是中道，也是對世俗的打擊。壹切都不算什麽。”(“俗世之物，因有用而用，不當或恰當的使用都會給它帶來悲慘的結局。適當的，如“廣西可食用，故切；漆可用，故切為“人間”)，不當者，如“直木先切，甘井先竭”(“山木尚且如此，人更危矣，唯無用可避危也。
“痔瘡人”之所以免於“適應河流”，而“散人”之所以免於“大服務”，都是因為沒用。所以莊子說，“人都知道什麽是有用的，卻不知道什麽是無用的。”知道了無用的用處之後，面對有用的危險，才能豁然開朗。“無用是自我保存的“大用”。