現存道教派別及其培養重點

道教

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道教系列物品

基本教義

道、德、三清與修養

任何人

老子，莊子，張道陵。

張角，葛洪，陳摶，王重陽。

道教神仙

元始佛，靈寶佛，道德佛

玉帝，西王母，八仙

道教派別

正壹，全真道

道教經典

道德經，華南經

仙境

十大洲三個島，十個洞穴

三十六個小山洞，七十二個福地

維基主題:宗教

太極圖道教是在中國形成並傳播的多神教，在中國古代的影響僅次於佛教。道教和儒教、佛教壹起被認為是中國傳統文化的三大支柱。道教以道為追求目標，故名。道教是在中國古代道教思想和理論的基礎上，吸收神仙巫術、民間鬼神崇拜和巫術活動而形成的。它主張寂靜主義的不朽和不朽。

目錄[隱藏]

1簡介

2教義和教義

3歷史

3.1原點

3.2開發流程

3.3現代道教

4道教神仙

5條戒律

六路操作

7大經典

8個教派

9道教活動

10道教文化

10.1對中國文化的影響

11道家和道教

道教和其他宗教的區別。

道教與佛教的關系。

14引用

15參見

16外部鏈接

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介紹

在中國歷史上，“道”壹詞的本義，是指“道”所啟示的各種理論學說和實踐方法。許多百家爭鳴的人習慣把他們的理論和方法稱為“道”。儒家、墨家、道家、陰陽家，甚至佛教，都曾以各種理由自稱“道”。儒家最早使用“道”這個詞，把王之道和孔子的學說稱為“道”。佛教剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，所以也叫“道”。東漢末年出現了五門道學，自稱“道”，取“道以善”之意。此後，為了表示與眾不同，其他各派也不再自稱“道”，成為五鬥米道的專用名稱。

道教現在指的是在中國古代宗教信仰的基礎上，繼承了方、黃等壹些宗教觀念和修行方法，逐漸形成的，以“道”為最高信仰，以老子為龍頭，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成仙的壹種宗教。

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教學和教義

道教從壹開始就把老子的《道德經》經典作為基本經典，把“道”和“德”作為基本信仰。道教認為，“道”是宇宙萬物的本源和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是由“道”演變而來的。而“德”就是“道”的體現。

道教以太上老君為教主，也就是老子。此外，道教的最高神在道經中還有其他說法。第壹，是尊崇玉清和元朝的最高神；二是尊清靈寶佛為最高神；第三，它是尊重道德佛的最高神。後來演變成老子壹氣化三清凈三位壹體。

道教重生恨死，追求長生不老。它相信人的壹生可以自己做主，不必聽命於天。人們認為，只要人們善於培養健康，就可以長生不老，長生不老。所以修煉方法有很多:煉丹、取食、呼吸、胎息、按摩、指導、房間、避谷、思考、奉符、誦經。

道家神學和道家思想未必壹致，尤其是在深度上；兩者的異同值得玩味。但是，祖上稱老莊，把老莊當作經典的道家，畢竟吸收和繼承了老莊思想的很多內容。此外，還受到易和陰陽家的影響。

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歷史

見道教史

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起源

道教雖以老子為祖，但其思想與老莊思想並不完全壹致，更多的是得益於漢初黃利用老子的名言修養養生。道教的另壹個源頭是方仙道，始於戰國，盛於秦漢。此外，還可以追尋商代的鬼神崇拜。

在其逐漸形成的過程中，當時正在傳入中國的道教與佛教的互動(佛教對道教的影響，道教對佛教中國的影響)也值得關註。

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發展歷史

道教的發展大致分為四個時期:漢魏晉的起源、唐宋的興盛、元明全真教的產生和清代以後的衰落。

道教的形成是壹個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件，壹是《太平經》的流傳，二是張道陵的《五米豆道》。東漢順帝年間(126 -144)，出版了《太平經》(後稱《太平經》)，並廣為流傳。到了東漢靈帝時，張角在《太平清領》中傳教，綽號太平道，自稱大德老師，追隨者遍布九州，已經頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日漸衰落。也是在東漢，東漢皇帝舜帝時，張玲在蜀郡歸明山學道，招弟子傳道，所以信眾賜米五鬥，故稱五鬥米。他的孫子張魯守漢中多年，後來與最高統治當局合作，使五鬥米道的影響從西南角在海上傳播開來，成為正宗的道教。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深入，道教獲得了很大的發展。同時，道教也吸收了當時流行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪系統論述了戰國以來的神仙理論，撰寫了《抱樸子》，這是道教理論的第壹次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇在北魏太祖的支持下建立了“北”道，陸建立了“南”道。

唐宋時期，唐高祖李淵認老子李二為祖，宋真宗和宋徽宗也信奉道教，因此道教備受推崇，成為國教。這時，茅山、格致等派系出現，石天道也重新崛起。在理論上，陳摶和張伯端的“內丹說”很受歡迎。

兩晉時期，由王重陽倡導的全真道出現在北方。後來王重陽的弟子丘處機在蒙古為成吉思汗傳教，頗得信任，被元朝統治者授予掌管天下道教的權力。同時，為了應對全真教的迅速崛起，將原來的龍虎山石天道教、茅山上清派、格竈山靈寶派合二為壹，將張天師視為正壹派的創始人，從而正式形成了全真教在北方，正壹派或兩派在南方的道教格局。

明朝永樂皇帝朱迪自詡為真武大帝的化身，對犧牲真武的張三豐和吳唐壹族給予了極大的支持。此時，道教在中國各種宗教中仍占主導地位。

清朝以來，滿清統治者信奉藏傳佛教，打壓以漢人為主的道教。道教從此衰落。

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現代道教

明清以後，道教已基本停止發展。進入現代社會後，道教更加衰落。中華人民共和國成立後，隨著中國政府新的宗教政策的實施，以前的壹些道教規章制度因違反現行法律而失效。1957年，中國道教協會成立，管理中國道教內部事務。到了文化大革命，道教和中國其他宗教壹樣，遭遇了壹場浩劫。直到文革結束，道教才開始恢復正常的宗教活動。

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道教神仙

看道教神仙

大英博物館的道教人物和道教壹樣，都是多神論者。最高神是源於道教的三清神，即元始神、靈寶神和道德神，其中道德神是太上老君。此外，道教根據人間秩序創造了天及其皇帝玉皇大帝等壹系列官員，並吸收了佛教地獄和海中世界的概念。作為天庭的附屬，它還創造了閻羅廟和水晶宮的神仙官系列，再加上四值功勛、山神、城神、土地公、竈王爺等地方神仙系列。它還吸收了許多中國古代神話中的西王母和八仙作為天序之外的“散仙”。所以道教中有很多神仙，凡是當地人創造的神仙，以及他們崇拜的名人，比如媽祖、關帝，都可以隨時吸收到道教神仙體系中。但壹般來說，寺廟只供奉三清神，其他神都可以自己建廟。

另外，道教認為人體也是壹個小世界，所以人體上的各種器官，比如頭發、五官等等，也都是有神靈駐紮的。並且有相應的練習方法。

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宗教紀律

道教戒律是約束道教思想和行為的壹些準則。道教戒律根據不同教派有不同的內容。總的來說，全真派的戒律比左夫派嚴格。戒律的主要內容是不殺生，不喝酒吃肉，不偷盜，不通奸等等。戒律是信徒必須遵守的，道士要有成年禮才能算作信徒。根據戒律的嚴格程度，戒律可分為上品戒律、中品戒律和下品戒律。按音律數，有老君三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒。

除了戒律，還有道規，道規是對違反戒律的道士的懲罰手段。具體規定不同派別有不同規定。

道教戒律在吸收了佛教的壹些內容和儒家的要求的基礎上，形成了壹套自己獨特的內容。道教的條條框框也是隨著時間而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。

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道教

《抱樸子》中的老先生入山符，認為利用它可以避免道教的宗教活動，非常復雜。主要分為道教修身(稱道學)和道教儀軌兩大類，包括道經、告白、齋戒、儀軌、符咒、詛咒、隱居、騎戰車、驅邪、妖嬈等等。

道家修身養性成了道家，包括內丹、外丹、取食、住房。外煉丹是指在煉丹砂和藥物中燃燒鉛、汞等礦物質，制成能使人長生不老的藥丸。現代科學認為這些藥丸大多有毒，古代也有不少致死的案例。所以後來道教意識到服用和配制內丹是危險的，於是後人轉向了更安全的內丹修煉。韋丹也被認為是現代化學的先驅。

內丹術是指通過行氣、導氣、呼吸、呼吸，在體內煉煉丹術，從而達到長生不老的目的。外丹和內丹的術語是壹樣的，但所指的意義完全不同。比如把人體比作燃燒煉丹丸的爐罐，但理論上還是相通的。古代煉丹術的傳授多為師徒傳承，外人很難理解。

此外，道教中還有許多道學。比如自省，保持安靜，思考，突破低谷。這些近代多被歸類為氣功。此外，全真教的許多道士都習武。中醫理論也來源於道教。

道教儀式統稱為“齋戒儀式”，其中齋戒意為清凈，齋戒意為祈禱，也稱為道場。道教祭祀神仙，因為認為神仙清靜高貴，所以祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒不吃肉，齋戒。祭祀活動稱為“禮”，道教在發展中吸收了許多佛教內容，名目繁多。道教認為，通過這些儀式，我們可以擺脫災難，尋求幸福。占蔔也是道學的壹部分，包括占蔔、抽簽、測字。此外，道教的特點是使用符號和蘆葦。符是用朱砂塗在黃紙上的壹些符號。道教認為它可以用來治病，而儒則被認為可以驅趕神靈。此外，道教認為口頭咒語可以治病、驅鬼神、趕走野獸。這些主要是相同的咒語。

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主要經典

參見陶靜

道教把老子的《道德經》和莊子的《南華經》作為最重要的兩部經典。此外，道教還模仿佛教大藏經創建了道教文集，收集歷代道教著作，不僅包括哲學和道教理論，還有煉丹、養生、醫療、氣功等方面的著作。主要有正統道經、道藏、萬歷道經續。目前流傳的只有明代正統道經，其他版本均已失傳。現存的道教經典大多收錄於此。道經的數量非常多，各派的主要經典也各不相同。

周易參同契是最早的單晶，被稱為單晶的始祖。此外，《抱樸子》也是道家但丁學派的基本經典。《太平經》和《老祥子朱爾》也是早期道教的主要經典。黃庭靖和《上清大東真經》是上清經左派的主要經典，茅山派也很重視。杜和文是靈寶派和派的主要經典。《陰府經》和《昌景清經》也是道士們必誦的兩本非常重要的道經。此外，玉皇經和心印妙經也是道教徒的日常功課之壹。

道教南宗雖以福永、翟之、為主體，但北宋以後，也提倡三教壹理，修煉內丹術，出現了《武真鏡》、《當時四百言》等經典。道教北宗全真教，主張三教合壹，精氣神聚，體悟自然，融會儒道，以《道德經》、《孝經》、《般若心經》三部經典為重點，主張“孝而清凈，誠而素樸”。

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宗教派別

看道學

泰山上的壹位道士，就修行而言，道教主要分為兩派——左夫派和但丁派。前者主張用魔咒治病驅鬼，後者主張煉仙丹求長生，與外脈、內脈不同。

壹般來說，道教的傳播始於宋元時期。道教歷史上有五個有影響的流派:

正義路:下面有靈寶派、正義派、凈明派。

全真路:有南宗、北宗兩個學校。還有很多部落，比如龍派，遇仙派，那摩派，綏山派，廬山派，華山派，靜派。

真正的道教:創立於金朝，元朝以後逐漸衰落。

太乙道:始建於金代，元末以後逐漸衰落。

景明道:創立於南宋，明朝以後衰落。

明朝以後，道教分為正壹派和全真道，其他各派都歸在這兩個門派之下。現在北京的白雲寺有所有真宗的總經，列有86個道派，實際只有80個。

正義路:正義路是東漢末年的五鬥米路，後改稱石天路、正義路。其道士可在家修行，不戒葷，娶妻生子。其道觀壹般稱為“子孫廟”。

全真教:全真教興盛於金元時期，是宋元時期新道學中最大、最重要的流派。代表人物王重陽和丘處機。全真教強調修煉，其道士必須出家吃素。其道觀壹般稱為“十方叢林”。

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道教活動

道教活動主要在寺廟中進行。有兩種寺廟:

子孫廟:廟產為廟主私人所有，師徒相傳，壹般規模較小。

什邡叢林:寺廟財產屬於道教徒或者某個道派，所有道教徒都可以通過壹定的程序留在這裏。壹般規模較大。十方叢林可以傳戒，但不能收徒弟。

還有壹種特殊的“後代叢林”，是兩者的混合體。壹般是從子孫廟發展起來的。

此外，正壹派和全真派道教的寺廟在制度和日常活動上也有所不同，壹般不會混用。

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道教文化

道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫藥、藥理、養生、氣功、化學、武術、天文、地理等都有不同程度的影響。此外，它還對中國人的思維方式、倫理道德、民俗習慣、民族關系、民族心理、民族性格等方面產生了深刻的影響。

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對中國文化的影響

道教不同程度地影響了中國文化的方方面面。

道教中的壹些門派，把壹些武術和氣功，師徒相傳。比如武堂派，很有名的武學，據說是武當山上很多道士傳下來的武學。道教武術也不同於很多武術。它們講究圓潤柔和，充分體現了道教的教義。其中，像太極拳這樣簡單的武術套路已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功的壹個主要流派。全真道的修煉方法基本上是氣功，對氣功的探索和發展做出了巨大的貢獻。

道教養生學也繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中的絡脈學。此外，還有很多道士學習醫術，為中醫的發展做出了巨大的貢獻，比如葛洪、陶弘景等。

道教煉丹術對火藥的發明有重要影響。

唐代大詩人李白深受道教影響。他曾周遊列國，尋仙訪道，甚至煉丹受道。他可以說是壹個虔誠的道士。這段經歷對他的性格、詩歌創作乃至人生經歷都產生了非常重要的影響。李白被召到長安，得到了很多道士和信道教的朋友的推薦，比如唐玄宗。在求仙的過程中，他走遍了五嶽，給他帶來了很多材料。“不朽”、“羽化”等觀念經常出現在他的詩中。

《西遊記》是中國四大古典文學名著之壹，講述了佛教唐僧等四人前往西天取經的故事。但書中使用了很多道家概念，如心猿、馬、少女、元神等。，還構建了壹個以玉帝為核心的道教神官體系。書中也有不少道家人物和妖魔鬼怪，但大部分都是反派。

以道教為核心的小說，最著名的是《封神演義》。書中描述的商周戰爭的實質是道教兩派對宗教的解釋和攔截之爭。書中各種仙神寶也屬於道教體系。

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道家與道教

“道”“道”這兩個字經常被亂用。從歷史上看，這兩個詞指的是許多不同的內容，壹直混淆不清；還有人主張把兩者劃等號。但是，如果把道教理解為由老莊開創、魏晉再創的哲學思想流派，理解為漢代逐漸形成並進而發展分化的宗教，那麽，道教雖然在理論上吸收了大量道家思想的因素，甚至以老子為領袖，但兩者不能混為壹談，也不能說道家理論就是道家思想。道教作為壹種宗教，有其神仙崇拜和信仰，有其信徒和組織，有壹系列的宗教儀式和活動，其主要派別的傳承大體清晰。道教作為壹個哲學思想流派，其思想演變和代表人物應該是其闡釋時最重要的內容；魏晉以後道家思想的傳承和演變，現在還模糊不清，難以解釋，但對歷代文人墨客的影響還是依稀可辨的；由此看來，也可以說狹義的“道”是指先秦時期以老莊為主要代表的哲學流派。

道家神學和道家思想的異同，真是壹言難盡。我舉個例子:道家說長生不老，長生不老，有靈性，這是老莊沒有提到的，也不能算是老莊思想的合理延伸。甚至可以說，與自然之道不無矛盾。

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道教和其他宗教的區別

道教的理想世界不同於佛教的天堂和基督教的天堂。道教的理想世界有兩個，壹個是世俗的，壹個是宗教的。世俗的理想世界在《太平經》中說得很清楚，希望世界變成壹個沒有災難和戰爭的公平和平的世界。宗教的理想世界是“仙境”，道教追求長生不老，從而可以超越生死，在仙境中過神仙般的生活。與其他宗教不同的是，道教並不認為人死後可以到達仙境，而是認為人的身體可以通過某種形式的鍛煉而永生。成仙後，他們也可以活在凡夫俗子的世界裏，做“活神仙”，活在仙境裏。但要達到長生不老的境界並不容易，於是後來出現了“屍檢”等方法。而且，提到的仙境，大部分都在現實中。比如，很多所謂的“洞天福地”，都是中國的壹些風景名勝。

大多數宗教教義認為，人生充滿不幸或罪惡，靈魂只有死後才能得救。但道教認為，活在世上是美好的事情，死是痛苦的，所以道教追求長生不老。所以養生的方法有很多，比如氣功，道教裏壹直發揚光大。

很多宗教都認為人的壽命是無法改變的。但是，道家不這麽認為。有句話叫“我命在我，不在天”，出自道教的西天取經。另外，道教作為多神教，認為萬物有靈，甚至人體的各個器官都有神靈。

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道教與佛教的關系

道教和佛教作為中國的主要宗教，在鬥爭中相互吸收，使之更適合中國本土文化的需要。

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參考

李繼兵，《富國之法——三十年富國之法》，天馬圖書有限公司出版，2004年，ISBN 962-450-844-5。

李繼炳，《道德經》李家註。

唐朝朝，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001，ISBN 7-80123-229-1。

丁培仁，《道教經典百問》，宗教文化叢書，今日中國出版社，1996，ISBN 7-5072-0409-X。

李，道教基礎知識，中國道教協會出版(非官方出版)，1985。