許慎《說文解字》把“洗”解釋為“灑腳”，“洗澡”解釋為“灑手”。從這個角度來說，古代洗澡的意義和現代洗澡的意義並不完全壹致。而只有把許慎對“洗澡”的解釋和“洗澡”結合起來，才能做到完全意義上的洗澡，因為“洗澡也是”，“洗澡也是”。
洗澡紙馬
《禮記》曾規定洗澡是:
第五天請用湯洗澡，第三天請洗澡。在此期間，表面是骯臟的，潘請；腳臟，請洗湯。
壹般人洗澡的程序是:“用兩條毛巾洗澡，上下。”。出了桿子，走在席子上，就用湯，pu席子，衣服舔身體，但是反復喝。“人死的時候要把手指甲和腳都剪掉，洗完澡才能發出哀鳴。至於“孔子沐浴陽光”，眾所周知。春秋時期，人們對洗澡是認真的。如果妳想舒服徹底地洗個澡，在熱水池裏當然是最理想的。
巴斯出現得更清楚，大約在秦始皇統治時期。唐代杜牧《阿房宮賦》中有“兩江溶而流入宮墻”和“劉威累起，肥水棄之”的句子。由此可以推斷，阿房宮是有水道的，外面魏、範二川的水可以排入宮內。宮人沐浴後，粉水通過水道流出，使“養分流漲累”。由此可以想象，阿房宮是有浴池的，而且數量相當多，質量也不低。說明阿房宮的水道是經過精心規劃設計的，設計者考慮了地形、坡度、流向，使水道既能吸收河水，又能通過循環排出臟水。阿房宮裏甚至還有過濾魏、範的水的設施，讓它徹夜不眠，汩汩作響。
貴族作為社會上層的代表，需要整潔的外表來匹配其巨大的威望。南朝《世說新語》主張浴後必須換上新衣。可見貴族們把洗澡作為壹項講究衛生的內容，建立了壹套程序。但是貴族不可能讓洗澡成為少數人的“專利”，也就是說，對於僧侶來說，洗澡是為佛教服務的必要條件之壹。
唐代易經將他在印所見僧人的日常儀軌寫成《南海歸內法傳》，其中記載“納蘭多寺大池十余池，每日晨起，寺聲健推，使僧沐浴”等。中國的佛教來自印度，中國的僧侶嚴格遵守洗澡的習慣。《南齊書》中提到的《浴經》、《僧法》三卷，都有勸人多建浴室的文字，敦煌壁畫描繪了僧人沐浴的場景，都是沐浴習慣的佐證。高澄《濟源事》曾解釋四月初八“洗佛日”:“我以水洗心，今邀壹僧沐浴，以除身。”通過沐浴來表達對佛祖的敬意。中國的寺廟很早就有浴室，比如楊玄之的《洛陽伽藍》中的寶光寺花園。陜西扶風法門寺遺址曾發掘過當時的浴室。
從此，無論是在經典還是小說中，我們都能經常看到講究洗澡的和尚。他們認為洗澡是壹種莊嚴的儀式。就像禪師私人紅蓮五戒裏的長老壹樣，他們在結束生命之前只有壹個要求:“跟我燒壹桶湯去洗澡！”然後我換了壹套新西裝，然後“坐下”。宋元時期，洗澡已經遍及民間。莊的《雞肋》說:“東京幾百萬人，沒有壹個燒柴火的，都用煤。”市民享受熱水浴似乎是家常便飯。範成大的《李樹》也說:臨安賣花人為了爭第壹次，把第壹次折好的梅枝放在浴室裏，用浴室裏濕熱的蒸汽熏蒸，使休眠的花芽提前開放。這顯然是洗澡對人們美化生活的影響。
《馬可·波羅遊記》告訴我們，元代杭州的壹些街道上有“冷水浴”。“男女服務員為妳服務。從小到大，這些浴場的男女顧客壹年四季都習慣洗冷水澡，被認為對身體大有好處。”凱爾·波洛還寫下了“所有人都習慣每天洗壹次澡，尤其是在吃飯前”的好習慣。
《樸通事》諺語解讀細致地展示了壹幅元代大部分城市的“公共浴場圖”——當時公共浴場除了洗澡，還可以撓背、梳頭、剃頭、修腳，只是價格不同。洗澡要五塊錢湯，兩元錢撓背，五元錢梳頭，兩元錢剃頭，五元錢修腳。浴室裏有放衣服、帽子和靴子的櫃子。