《黃帝內經》已經從形神合壹的角度認識了人的健康:“古之人，知之，學之陰陽，和之有招，飲食適度，生活規律，不妄動，故能和神和諧，活到百歲。”也就是說，根據陰陽平衡的規律，以不同的方式方法進行協調控制，可以達到形神統壹，從而延年益壽。中醫的養生思想講究“保持身心健康”，主張“保持全身”，“保持身體，集中全身”。養神和修形是對立統壹的。現在的體育鍛煉，有的練肌肉力量，有的練速度耐力，有的練平衡跳躍，基本都是針對某個部位的弱點和需要，為了提高某種能力和素質。武術強調人的全面綜合的鍛煉。有人把武術的健身理解為:“把人看成壹個陰陽復合體，以拳為標誌，在攻防意識的結合練習中，表現出形神壹體、心氣合壹、內心世界對自然的認識和契合。.....達到精神和身體的雙重冶煉，全面提高生理和心理機能。”這也是武術健身不同於壹般體育鍛煉的關鍵點。武術的健身體現了東方對生命結構及其運動形式的理解。即所謂“內外合壹”、“形神合壹”。所謂“內外”，就人體而言，是指裏面的心臟器官和外面的四肢；就其行為而言，是指精、氣、神(心)等無形物質，以及氣、力、功等外在表現。內外是相互聯系、統壹的。
陰在裏面，陽在外面。“武術健身內外兼修的理論研究，也是壹個陰陽關系的問題，內外兼顧，都是壹種陰陽平衡。”。所謂“合壹”，就是內外形成有機聯系的整體，做到形神兼備。所謂“形”，是指壹個或壹系列武術動作總是由人體的四肢和軀幹以不同的方式完成，構成外在的“形”；並通過這種“形”來表現行動的精神實質，即所謂內在的“神”所以“形神合壹”和“內外合壹”是指形神(心靈和意識)的緊密結合。形意拳象形字取意，其形與內意(神)高度集中統壹，要求內外結合，身體動作要肩並肩、肘膝、手足，精神意識要心連心、意和氣、氣給力，做到形意、裏外、全身和諧，形成形意。太極傳《身心修行》。認為“心為指揮，氣為旗幟，神為統帥、駕者”。練武要“以心動氣，以氣運身”。“其根在足，發源於腿，主腰指，從足到腿必是完整的。”主張“神為體之體，為心之用，勁為體之用”，而少林拳強調“內練壹息，外練筋骨”，少林拳中明確指出“蓋外功之練，全在全身筋骨；內功修煉是以生命精神為基礎的；與他人分離是江湖中最後的技能；結合起來，就是魔法的極致。”其他門派也是如此，以不同的方式表現出“形神兼備”、“內外兼修”的特點。通過運動，可以益關節，強筋骨，強身健體，理五臟六腑，疏通經絡，調精神，使身心得到充分的鍛煉。武術套路也要求內在精神與外在形體動作緊密結合，做到“隨心”、“破意”、“破氣”。
武術練習總是要求運動員註意力集中，手眼接觸，上下協調，有意識的呼吸和動作協調。“練精神於內，練筋骨於外”，“內外壹體，形神兼備”是武術各流派的共同原則。武術的器械訓練講究手、眼、身、心、步、器械的協調。比如劍術，拳諺說“單刀看手，雙刀看走位。”在練習時，必須特別註意刀的動作與左手的密切配合，才能使劍法和諧、平衡、有力。槍的演練要求:“槍兩腕並用，臂助腕，身助臂，足以助身為壹體。”劍術技能，妳在意的是情況，三體功和機體、機械是壹樣的。因此，武術運動都體現了“內外壹體，形神兼備”的武術運動
運動中“神”與“形”的結合已經發展到了出神入化的地步。
武術運動員的模仿、融合、塑造、鍛煉，都體現了“神”的運用。在體育運動中，師法自然和武術健身理論研究動物或人物的特點，形象生動。在練習中達到形似的階段後，把握壹個拳種的個性特征，表現出鮮明的表情和情境，傳達氣韻，盡意樹立形象，在行動中體現其本質和內涵。因此，“形神合壹”也是仿生體系形成的理論基礎。武術中的大多數拳種都在套路中加入了仿生的內容，如太極拳中的“白鶴亮翅”、“野馬鬃毛”。八卦掌中有“龍出水”和“白蛇吐信”；少林拳裏有“黑胡濤心”；紅拳裏有“大鵬展翅”等等。還有仿生手法的象形拳，如蝗蟲拳、鷹爪拳、猴拳、蛇拳等。套路中也有模仿自然的，如“動如波浪”、“靜如山嶽”、“立如松柏”、“快如風”、“泰山壓頂”等等。也有模仿人物的，比如《玉女飛梭》《揮琵琶》。這種模仿不是純粹的機械模仿，而是實現了“近取諸體，遠取諸物”，這就是“只求天意，不望骷髏”的境界。《內經》中提到:“呼吸精氣，保持精神獨立，肌肉若能久蓋天下，則無止境。”因此，有人將武術視為“中國武術實現人體保健的精髓”。總之，武術“內外壹體”、“形神兼備”的重要健身理論來源於中醫的陰陽學說。中醫“陰陽平衡”思想對武術健身理論影響深遠。武術註重外在的身體鍛煉，強調精神意識的作用，通過外在的身體鍛煉和內在的精神意識活動的緊密結合，達到“形神兼備”、“內外壹體”，體現了陰陽平衡。
鄭誌偉老師寫的