？長期以來，研究人員認為《花間詞》是中國第壹部詞集，但壹位資深教授告訴他的學生，敦煌考古發現的《雲耀雜歌集》才是真正的源頭。《雲要記》等從敦煌文獻中發掘出來的歌詞、歌曲統稱為敦煌曲子詞。壹個有興趣學習唐宋詞的學生，必須從敦煌曲子詞入手，才能知道為什麽。
為了閱讀和體驗敦煌曲子，我特意從書店買回了《大美語文課唐宋詩詞壹千八百首》。這套書分為三冊。除了質量之大，收藏範圍幾乎被壹張“網”窮盡，尤其是敦煌曲子，同類書籍很少涉及。敦煌曲子詞的發現證明了民間創作是詞的早期來源。
？敦煌曲子詞創造的藝術空間既是唐宋詞的源頭，也是唐宋詞的第壹個高峰。敦煌曲子詞的創作時間跨度很大，從七世紀中葉到十世紀四十年代。同時體系完備，風格清新蒼勁，似芙蓉。敦煌曲子詞的創作者包括隱士、道士、文人、醫生、樂師、商人，思想性強，富有時代氣息。
敦煌曲子詞描寫隱士生活，如《浣溪紗》“山後開園植藥葵花，洞前穿作養生池。壹簇紫藤，細雨微微。坐聽猿吟舊詩，燕語讀新詩。《無事歸書亭遮柴飛》壹詞以清新淡雅的筆調向我們描述了壹個隱士的生活，表達了作者熱愛自然、心醉神迷、陶醉其中的情懷。
？敦煌曲子詞中有對佛教的描寫，如《五更傳》中的《南宗贊》、《南宗定鄭燮五更傳》。“初壹更。妄想就像生活在同壹個地方。壹個粉絲真的是妄想。開悟是錯覺是真理。我讀不起，也沒有多余的。看自然。等空，有所為，有所求，不是解脫。沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事沒事。
敦煌曲子詞中有《茶聖子》、《三尺龍泉劍》、《壹樹流生松》等對保家衛國將士的描寫，謳歌了忠臣舍身保家衛國的英雄氣概，延續了“醉在沙場不笑”的職業傳統。
？敦煌曲子詞有對女性生活的描寫，如《戲班》。“齊梁之妻孟姜女，去燕山未歸。沒人給她送禦寒衣物。忍不住送自己的衣服。長城路。真的很難做。奶酪山下起了壹場又壹場的雪，喝酒只是為了隔天生病。”祝強大，早日歸來”表達了女性的身不由己，期望得到丈夫的呵護，也表達了對統治者的不滿，期望天下太平，男耕女織。
？敦煌曲子詞雖然是詞的原始形態，但其內容和形式並不完整，但其天然起源、天然雕琢的品質在後世文學作品中並不多見。敦煌曲子詞源於民間，大量使用了當時的口語和行業俗語。與後世相比，真正體現了對生命的尊重和思考。
？口語是人們日常生活中的口語，平易近人，通俗易懂。如《漁歌》“見多面，夢娛。花恨壹見無道。我的聲音哽咽了，我的眼淚雨點般落下。看到就動不了了。五玲兒，壹個風騷的姑娘。不要因為感覺太多而停止前進。長壽造就兩股醋風。得秋山，則不承。”這個詞對愛情的描寫，可見“相思”之重，感情之深，難以表達。只希望天下有情人都成家立業。
？業內有句話叫“三字不離行”。如《鄭浪子》、《青絲弦，舞動白玉》。宮上角羽，五音足。不言而喻，這是音樂家們的聲音，當他們必須與明智的主保持壹致，用壹根琴弦演奏世界。再比如《定風波》，說的是陰毒傷寒脈弱，肢冷難治。更有盲醫和腹瀉，休息，頭和臉汗永遠分開。”用醫學術語寫傷寒癥狀，生動誠懇，足以讓讀者感同身受。