關於佛教還有壹些疑問。

要先說鬼，什麽是“神”？提到神仙鬼怪，就會想到現代人傳播的萬能論，多少有些誤導！當某個思想發展到極致，出現在某個人面前，那麽他就成了神。比如老子成就了壹個道德佛，主成就了神。這裏的神只是個形容詞，不是名詞！

易經說，“壹陰壹陽為道，不期陰陽為神。”。

《內經》有雲“物生而變，物極而變，陰陽莫測，用之不當則神聖。”。

《老子》有雲“借道來到人間的是鬼不是神”。除非它的鬼不是神，它的神不傷人。這三句解釋了什麽是鬼神。

引用壹篇小說裏的原話來說明我很喜歡壹本書《靈山》！如下所示:

上帝這個詞。意思很多，可以是形容詞，也可以是名詞。用作形容詞時，指不可捉摸的陰陽。所謂陰陽，是壹個很玄妙的概念。也是萬物對立又相互依存的內在關系，如晝夜、剛柔、男女、興衰、生死。用作名詞和鬼神組合是什麽概念？首先說說鬼。

人死為鬼，鬼也叫“歸”，是家的意思。壹個人死了，但是關於他的所有信息並沒有完全消失，比如他留下的文字和作品，他生前所做的事情對他的影響，人們對他的印象，好惡，恐懼等感情依然存在。不管別人是欣賞他還是誤解他，想念他還是懷恨在心。這個人的壹生結束了，可以斷定沒有變化。但他留下的壹切信息，活人也能感應，而“鬼”就是感應而生的！

鬼是活人對死人的感應，是因為人而出現的，所以有時候兩個人在壹起，A說我看到了某人的鬼。b說我根本沒看到，完全正常。因為B沒有歸納。某某的鬼魂對他來說是不存在的。

壹個人的身體，來自父母給的壹點薛婧，是靠天地之間的五谷之氣長大的。死後，薛婧精疲力竭，散落在天地之間，重新進入。但是這個人的生活是固定的。因此，“鬼”不再變化。所以在陰陽之間。還有壹種特殊情況，就是這個人在他的生命、活力或者靈魂死亡之前就死亡了。它的“鬼”可以精神感應，也可以借助他人的感應修行，具有影響外物的魔力。這種自我意識的鬼叫陰神，而崇明衍為之效力的就是這種陰神。

這樣，《鬼神》中“神”的概念就不壹樣了。前者是名詞，後者大多是形容詞。用“神”來形容“神”是超越生死輪回的。

作為名詞，上帝還有另外壹層意思，也是壹種靈性的感覺。不僅僅是陰神的感覺，而是超自然力與外物的感覺。比如修行可以感應到壹座山的力量，叫做土地神，山神等等，修行可以感應到事物的力量，比如花神。這種“神”就叫“神”。神指道場的地位。比如山神的道場只是壹座山，並不是完全固定的。神也可能失去道場，成為流浪的惡魔。

神的地位可高可低，取決於他從外物感受到的力量。有壹種神是最重要的。它是由掌管太陽、月亮、山川的皇帝授予的。它有著非常受人尊敬的道場地位，受到香火的崇拜。它可以憑借道場的氣場和朝拜者的意願，修煉大魔。這種神是“神”，但普通的神和崇高的神都不可能是人，甚至人都不可能是活人。

還有壹個很有意思的情況，就是所謂的“神”本身根本就不存在，只是通過敬神者的感應而誕生的，類似於采訪中的“鬼”。

“上帝”作為壹個名詞，如果形而上學的，也有壹個廣泛的和最熟悉的概念。例如，佛陀、大神官、神仙、菩薩，甚至上帝和神都被稱為神。這種神的概念是“顯功德之神”。功德神和聖人的地位是無與倫比的，其神聖性是不可侵犯和褻瀆的，受到世人的尊敬和崇拜，這與剛才提到的“神”的概念是不同的。

只要世界上每個人都有壹顆正念，所為所為沒有損失，那麽鬼神就不行，不是說鬼神不行，而是說有鬼神的世界就沒有傷害，所以沒有必要專門講。引用《老子》的壹句話:“道來人間，非鬼也。除非它的鬼不是神，它的神不傷人。”之後鬼神都在說，人和妖精都知道我是靈媒，我可以獨善其身，為眾生多產。

眾生在無明中突然知道我是什麽，從夢中醒來，思考變化，可謂通靈。

通靈練習可以實現，成功的練習可以轉化，所以妳成為壹個惡魔，壹個怪物和壹個靈魂，有不同的名字，或者妳住在山野打坐，或者妳住在世界上。

人是萬物之靈，爐鼎有獨特的養生之形，氣血經絡與天的循環相合，所以妖練有多種人形。

世態炎涼，修行之道隱含其中。更明顯的是聖人大道代代相傳，在眾生中獨壹無二，所以在世間壹直踐行。

修行追求的不是感應神通，而是修語言、修身、修心，脫離貪、嗔、癡，脫離生死的意識。精神境界越高，我越少，我能，我慢！

無限光明是看不見也看不見的，在江湖中，就是壹只螞蚱，沒有高低貴賤。但是，只是對於螞蚱來說，不能脫離江湖。

問:“妳是有形的嗎？”

答:“是的。”