黃元吉是有學問有學問的。後來被隱仙教了。他留世六百余年，修煉功夫達到了“金液歸丹”的高深境界。最後，他的肉身化為清風，羽毛融入道中，真正做到了“形神奇妙”。因此，他的原始教學記錄《唐語錄》是非常珍貴的。《語錄》中不僅有返本歸元、還原內丹的配方，還有因勢利導、循循善誘的教學案例，詳細記錄了黃元吉的內丹思想和實踐。其法律學貫穿南宗北宗等宗教，修行涵蓋在家、出家、在韓、在野等多個方面。它繼承了文派的真傳，保持了道家的原始特色，是隱逸派的優秀代表。
《語錄》從“立意高遠”開始，後表示“陽光下的生活方式”，再區分水火，指出認識自然的節制，試圖打破入口.....元吉內丹不離入口，以入口體悟道，再以入口喚出先天之道，稱為“入口”。黃元吉是壹個真實的人，他將道家的煉丹術與“知壹玄”和“守中”的理論結合在壹起。
北派的心性修養中，語錄肯定並吸收了:“只練煉丹，不先修心，我不成功。”所以，通過思考訓練心智是第壹個難點.....這種修心是第壹步”，強調“修心”是對所有聖人的共修。此外，它不是壹條路。”
郁南宗的壹生，語錄揭示了彌補損失的正確途徑(黃元吉的另壹部巨著《道德經講義》也揭示:“破漏而老身之人，鉛汞後天盡，其命何如？”我們要敲竹喚龜，鼓琴喚鳳，然後還有於之苗嶺和fesr，可以用藥物提煉，化凡人之身為無物，令靈官聖胎。)其實是古代醫家的“神仙種植法”，不過是借助外力彌補自力不足的絕佳輔助方法。
同時，《語錄》順應時代，有機吸收了禪宗的精髓，“我顯知心見性之真義。夫與生俱來的心是性，與生俱來的性是虛無。”“為什麽心是清楚的？有很多說法，比如“虛則靈，靈則光。”語錄》中還說，“我道家排斥修煉，不修煉人生，叫做‘獨坐養氣轉燥’，好，值得。夫性有虧，無天地之實與之配合。猶太人只有谷物，不包括在糞肥裏。它們受天地、日月、寒熱、陰陽變化的影響。雖然有真種，但不能生在糧倉裏養在糧倉裏。“顯然，這是對佛教的批判性吸收。
同時，《語錄》還包含了“易經”的精髓，“農歷九月初九”，即它也是壹大突破。‘92年見龍’，即元氣先動於場。93年，我帶著這股怒氣回宮，裏面想不到，外面想不到，也是防危之意。94年躍入深淵，也就是休息了很久，突然感覺到壹縷真氣從下方的領域沖突中直射過來，但不是真的，所以叫‘還是’。九五飛龍，即泥丸之氣升，陽氣極盛之時。我在第九條龍上的時候有遺憾，就是這個元素很靜，我會把它引回它的空性，絕不會貪圖享樂，讓這種氣長久發光，不會有狂妄之弊。此外，蕭用“福”和“哀”兩卦解釋周天以及用納甲法解釋月亮意象等。，體現了黃元吉對易學真人的容納與吸收。
值得註意的是，《於越唐語錄》還吸收了道教符咒。《語錄》說:“今若有所進，與群星鬥法，特宜，請諸仙聖人同證。”“到了這種情況(指大醫的發生)，還是清心寡欲比較合適，或與禮鬥，或步步為營，求神靈幫助，才能通關七日。”所以時至今日，於越堂中仍有壹本《魔秘傳》，其理念與“擊鼓引鳳”、“敲竹喚龜”是壹致的，都是合理地借助外力促進內功修煉。
至於儒家，《語錄》是最徹底的傳承，輔助儒家入道，儒道結合。比如“白天修根，則清明，然後二氣密，壹元心照不宣運。不在天地，就在我。這意味著真誠的無息，對穆無盡的關心，對事物不可調和的分歧，以及不可預測的生物。””，“孟子雲:‘慈悲為仁之末；我能發自內心的表達自己的感受，坦然的對待自己的感受，經常隨時隨地的醞釀自己發出的場景，不讓它們來來去去，這就是拓展集義的真修行。自然，我日夜謹小慎微，心中並不覺得自己不厚道，不不義。我恥於孤絕，悔於神明，所以心不不快，誌自然完備，即孟子所說的‘直養無害，盡可強，卡於天地之間’。是的，連鉛都積累到極致。如果我偶爾表現出壹點，但我沒有意識到，我會有壹點點真誠。雖然我有著廣大而深刻的收獲的形象，但是如果我壹瞬間什麽都不在乎，或者思想稍微差壹點，我就不會快樂。這是孟子雲說的，‘如果我不在乎我的行為，我很開心。學生知道嗎？這是鉛在移動處的積累，也是性愛中玄關的開始。"...這句話貫穿了整篇文章。而且黃元吉真正勸人修道，不過是讓人們在日常倫理上各盡所能，建設當時的大道，這才是大學者的本色，拋棄了在家出家和返璞歸真的二元對立。
莊子當年感嘆:“百家爭鳴，水火不容！”！後世的學者，可惜看不到天地的清凈，看不到古人的廣大。道教將為世人破解。“時過境遷，在黃元吉手中，儒家、醫家、易學、內丹家南北宗派、佛教禪宗、道教道術都匯聚到了‘然後大道’的中心，進而以‘玄關壹竅’的輪廓完成了丹道的融合與升華。
在《於越唐語錄》卷末，黃元吉揭示了“破軒而照神光”的神奇境界——“燃盡後天之性情，乃至毀血肉”。最後，神光“覆蓋世界，照耀過去和現在，照耀所有的三千世界，然後從三千世界照耀到極樂世界。然而，即便如此，也不是事實。黃元吉的父親不過是“大道無限的微註”。
這是什麽？在創始人黃元吉看來，個人的成佛、成佛等等都只是手段，而不是結果。它的最終成就不是基於個體的成就，而是基於眾生的最終成就，這就隱含了“月玉堂”命名中的道理。所謂“快樂教育”，隱藏著“以教育為樂”的宏大願望，被稱為“以快樂教育為樂”。這裏的“群體生活”包含了無數個“兩個世界”的生活。小宇宙裏有無數的生命，體外的大宇宙裏也有無數的生命。兩者都是需要衡量的，不是拋棄的，也不是執著的——這裏有“以體治國”的深刻思想。
在這方面，語錄往往透露著真理，如:“天地人同呼吸。”但天地無為，機器在乎人，所以人與天地三才，人是天地之主。古人每次看到天地的變化，星辰的異常，都不是歸因於天道的作為，而是人事的感召。所以齊有慧星而知警，未來仍無；金有石頭要說又不理，後來就成了搶劫。在這個古老的時代，人心來回轉，事可有據。" "雖然只有壹個人，怎麽能讓萬家的生靈都走進雨露之中呢？就痕跡而言，不足為信。恐怕我能做到最好，也就是我能做到最好，也就是我能贊美高聳的經濟和自然的目的。“天道之心是什麽？”但是，壹元之氣是旋轉的。人如果沒有清靈的精神，天地的和諧就會被遮蔽，就像冬天的陰霾，難以推開，難以照耀。現在遇到壹個仙材，清靈之氣升起，適合與天心相合，感同身受之神就像它的速度。”“人心正，天心正，人緣和，天時和，不壹定人人都有。“只要在分離的尷尬日子裏，有壹個與道完全和諧的君子，就是與天和諧，就能洗去壹城的霧霾，洗去另壹鎮的汙穢，不是壹句空話。”(這個原理可以結合黃元吉寫的《道德經》講義。).
把身體當成極大的危險，重視自己的身體，“如果妳的身體是極大的危險”，只有生命修煉才能解決！黃元吉的《語錄》完全繼承和升華了這壹思想。以自己為單位，衡量這個大王國裏所有的臣民；同時，以家庭為單位，影響外部環境和國家，教育全體人民，這些方法完美地體現了道教的大智慧和大慈悲。可以說，黃元吉以《嶽玉堂語錄》為藍本的龐大丹道修煉體系，達到了傳統內丹的成就。
目前，《嶽玉堂語錄》引起了許多學者和同行的興趣。已重印不下5次，相關論文也在權威學術機構發表。可惜缺乏傳承和實踐，大多是“以文釋文”，無法理解文字背後的真諦。希望以上討論能引起相關學者和嶽玉堂法學愛好者的重視。
作品目錄
壹般訂單
序
第壹篇道遠
介紹
第壹章導祖
第二章文學流派的開端
第三章邵陽學派
第四章正義學校
第五章呂中學校
第六章南方學校
第七章北方學校
第八章中學
第九章東方學校
第十章西方學校
第十壹章青城派
第十二章五六派
第十三章三豐學校
第十四章前鋒學校
第十五章女丹學校
第二篇禁食心臟
介紹
尊重道德和美德
仙道桂生
安靜的欲望
純凈、清晰和真實
積累功過
雙生修煉
道法自然。
能幹但謙虛
我的生活由我掌控。
不朽的仙人回到了天堂。
依法建梯通航
鮑斯香精
形式和精神相互依存
男人和女人都練習
確認維修
第三篇道教建築基礎
介紹
第壹章是呂中學派的創立方法。
第二章是南方學派的建基方法。
第三章是北派的建基方法。
第四章是東方學派的基礎方法。
第五章是西方學派的基礎方法。
第六章:立校之本的方法。
第七章三豐學派的創建方法
第八章五六派的創建方法
第九章前鋒派的創建方法
第十章女丹派的創立方法
……
第四篇仙藝脫俗脫俗
第五篇仙幻二煉，神化
第六篇仙幻三煉神仍然是空的
第七篇魔四煉虛道
第八章內丹術
標題九內丹術語
創作背景
《於越堂》取名《孟子》，意為“教天下英才，樂三樂”，寓意“以樂育人”的大悲大悲和普世性願望。黃漢青元吉前後在嶽玉堂講學十余年。後來，他的弟子們把他的語錄編成四卷，以他講學的地方命名為《嶽玉堂語錄》。《嶽玉堂語錄》揭示千古秘密，融北派與南派於壹爐，以天元丹法為主法，藏元神最後壹位，真乃藏仙派真跡。他的修養特色，不避紅塵生活，強調以軒為綱，因材施教，而不離其宗，贏得了《老子·陰》的真傳。同時，黃元吉先生遵循當時的社會文化背景，融入儒家“內聖外王”的心態，具有較高的社會實踐價值；而它的心性部分，結合了禪宗的明心和性功夫。與禪宗經典《壇經》相比，《壇經》純粹是對佛教心性之學，而《語錄》則是道家雙修人生的教學解。三教合壹，面向現實生活，其實際應用價值顯然遠高於《壇經》。他的開悟境界，可以用“明心見性”來概括不止。