馮友蘭先生根據他對中國哲學的理解，曾把人生境界分為四類，即壹種自然境界，壹種註重實際利益的功利境界，壹種只為其友而不為其利的道德境界，壹種超越世俗而自成百科的天地境界。
馮友蘭(1895.12.04 ~ 1990.11.26)，河南省南陽市唐河縣齊壹鎮人。中國當代著名的哲學家和教育家。
1918，北京大學哲學系畢業。1924，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後歷任清華大學教授、哲學系系主任、文學院院長、西南聯大教授、文學院院長。第四屆全國人大代表，第二至第四屆CPPCC委員，第六至第七屆全國政協常委，並獲得普林斯頓大學、德裏大學、
美國哥倫比亞大學榮譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等。，成為20世紀中國重要的學術經典，對中國近現代學術界乃至國外學術界影響深遠，被稱為“現代新儒家”。
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自然界的人，無論做什麽事，都不遵循社會習慣，侄子們卻按照他們的本性去做。他們永遠不明白做某事的意義。往好裏說，這是“幼稚”，往壞裏說，是“稀裏糊塗”。他們不知道為什麽要做，也不明白做壹件事的意義，可以說是無意識的。
有時他們整天都在微笑，但他們並不自覺地快樂。這就像壹個天真的嬰兒。雖然他笑了，但他壹點也不開心。兩種情況完全壹樣。這種人對“生”和“死”壹無所知，沒有“我”的概念。
功利境界的人對人生有更好的理解，他們有“我”的概念。他們無論做什麽，都是為了功利，為了自己的利益而計劃。這群人普遍貪得無厭，怕死。有時候他們會服務社會，為國家做點事，但他們的動機是為了得到更高的價格。表面上看，他們雖然是服務的，但他們的最終目的是為了個人。
道德境界的人，無論做什麽，都以服務社會為目的。這種人既不貪生，也不怕死；他們知道，除了“我”，還有壹個社會，還有壹個整體。他們明白個人是社會的壹部分，個人和社會是部分和整體的關系。
就常識而言，部分的存在似乎先於整體，但從哲學的角度看，應該先有整體，後有開端；個人。比如房子裏的“柱”，只有在房子建好之後，才是所謂的“柱”。如果沒有房子，柱子就不是柱子，只是壹大塊木頭。
同樣，人類有了人倫之後，就有了所謂的“人”。沒有人倫，人就不是人，而只是壹團血肉。誠然，在沒有社會組織之前，每個人確實都有壹團肉，但我們之所以成為人類，是因為有社會組織。道德領域的人對此心知肚明。
天地境界的人都是以服務宇宙為目的的。他們的生死觀，既不是生，也不是死；他們相信在社會之上有壹個更高的整體——宇宙。
科學家所謂的宇宙是指天體、太陽系、天河，而哲學家所謂的宇宙是什麽都有了，所以宇宙之外就不會有別的東西了，沒有它我永遠不可能存在。天地境界的人能透徹地理解這些道理，所以他們所做的就是為宇宙服務。
從刻在特爾斐神廟上的“認識妳自己”這句話來看，“哲學”在某種意義上是關於人的“自我意識”的理論。在馮友蘭看來，壹個人“自我意識”的存在和強弱，恰恰是反映或決定其生命境界高低的關鍵——“自然境界中的生命，不需要任何對生命的理解和自我意識；
功利境界和道德境界，需要壹點對人生的理解和自覺；天地境界，需要對生命的最高理解和自我認知。"
中國生產黨新聞網——從馮友蘭的“人生四境界”談起