蘇軾在給好友王定國的壹封信中說，“某悟。揚州有個仆人，在土地上待了十幾年。北方紅潤，沒有瘴氣。只是磨腳磨耳朵而已。這部法律將由國家自己來執行，所以請多做壹些。”* * *作為行氣的輔助手段，會讓行氣更有效。在這封信中，蘇軾提到弟弟蘇轍的內功，欽佩和羨慕之情溢於言表。他說:“子昨天來找陳翔，臉上很滋潤，眼神很不壹樣。晚上，他的肺部和腹部像打雷壹樣隆隆作響。他所做的是我們經常談論的，但這位先生對節能感興趣。”蘇軾認為弟子的誌向和修行是他在道教中成功的原因，所以任何人想學道教，都必須有決心，能堅持不懈地修行，否則很難有所成就。從這封信中也可以看出，蘇軾是反對道教中某些教派的性交合的。他說:“那些白的綠的都是火宅裏的狐貍，都願意用深邃的目光去看。”王定國本名王恭，是真族王朝宰相王旦的孫子，其父是仁宗四諫之壹。出身富貴，又是紈絝子弟，在男女之事上必然天馬行空，所以蘇軾不時提醒。蘇軾也在另壹封信中不厭其煩地提醒他，說:“某悟。濱州必瘦瘴氣，不深諳此道的人也能對付，那麽能身心健康嗎？國家不會關心生活，仆人也不再擔心。但是對風情的恐懼，還是能讓理智空虛膽怯的去感受外在的邪惡？這是愚蠢和感性的。願妳深思先付出的重要性，自憐自艾。既然以前勤於教書，勤於拿飯，現在就應該加倍努力。不知有了能不能留在貴府？”在給王恭的另壹封信中，蘇軾說:“我很懂得養生，但也覺得自己收獲不大。每個看到我的人都和過去不壹樣了。幾年過去了，我已經在風上面了。.....不長時間，在至日的冬天，我在天慶借了三座道觀。顏坐於其中，謝客四十九日。我雖不能如張弓般沈默，卻常回望門下，欲為深惠。”“書前，惟恐國不能愛身增彩，願嘗此書於右。.....但目前越來越難動心了。而普通人很沮喪，很無聊。設定陌生國度的人，不要攻擊這個國家。彼此很了解，感覺自己的話不太直，也很害怕知道。明天我就不驚訝了。”“此時書剛三鼓，房前霜月滿。我想知道這個。言不盡，不過是個保證罷了。”“我不想說，我必須確定，不能壹個壹個說。”“輪不到，但必須保證。”
蘇軾在這裏討論如何養生，主要是借用道教中的修煉方法。他提到的戒風情，主要是從養生的角度。他並沒有把“愛身小氣”上升到啟蒙的高度，而是為自己將來的復出做準備。這個意思從他的“祝妳先重視家人”就很明顯了。從蘇軾的哲學思想中也可以看出，他只反對縱欲，不提倡節欲。所以他對王恭的警告只是在性方面，告訴他不要這樣，不要和女人親近。這種態度不同於佛道，也不同於程頤。佛道傾向於苦行，程頤對情欲采取嚴格的態度，與蘇軾的通俗態度不同。蘇軾的情欲觀，都是建立在情性論的基礎上的。這些觀點在前壹章已經討論過了，這裏不再贅述。
這裏討論的重點是蘇軾如何通過道家修煉來提高自己的素質。蘇軾在上壹封信中說:“不久，在的冬天，我借了天慶的三座道觀，閻在裏面坐了四十九天，答謝客人。我雖不能如張弓般沈默，但常背對家人，以為必有益處。”蘇軾靜靜地坐在天晴的視野裏，閉目回首。這是做胎息，閉上眼睛，回頭看腹部。他在《王公六首二韻》(四)中寫道:“無言無事，光照此身。”也和胎兒呼吸有關。蘇軾對這種方法評價很高，認為“養生之方，以胎息為準，實為固未言。”
從蘇軾的《胎息法》壹文中可以看出，他練習胎息法受孫思邈的影響很大。他說:“我最近壹直在深入思考，似乎有所收獲。因為看了孫真人《養生門》第五章“調氣”，恐怕是如此。它簡短地說:“保持精神與上帝和諧的方法是保持房間的秘密，關上門，得到壹張床和溫暖的座位。枕頭有兩英寸半高，他的身體向後彎曲，眼睛閉在胸部和橫膈膜之間，鼻子上插著壹根羽毛。三百次呼吸之後，我什麽也沒聽見，什麽也沒看見，什麽也沒想。這樣寒熱不能侵，蜂蟄不能毒，壽360歲。這個鄰居也是真人。“這段話是關鍵，我會認真仔細的研究。既然雲在胸膈中屏氣，以至於鼻毛不動，那麽第壹個乘機的人能堅持三百年嗎？我怕袁不閉鼻，只把這壹口氣粘在胸膈裏，使出入的氣息仿佛靜止不動，仿佛香爐上滿是煙，湯瓶裏滿是氣息，可以自由出入而不呼吸，那麽壹根羽毛也可以靜止不動。如果想不起來，還是要趴著照著這個戰術做壹切，還是要用壹根羽毛塞住鼻子，保持胸中的氣息。想呼吸時，忍不住微微吸氣，根本無法呼吸，但隨它去吧飄渺，略盡，而平，再微微吸氣。”蘇軾仔細研讀孫思邈的《跳棋》，學了不少，但也對細節做了壹些改動，認為“壹個人有了第壹次機會，可以屏氣三百年。”我怕袁不閉鼻，只把這股氣粘在胸膈上。“應該說蘇軾的質疑很有道理，所以他提出了自己的另類方法，也很實用。在這壹段中，蘇軾強調，做這項工作，壹定要“忘掉它，盡管他已經過了三百口氣”。不受幹擾是練習這項技能的關鍵。從蘇軾修行的目的來看，壹個當然是養生延年。蘇軾在《黃州與秦太虛談胎息的培養》中說:“我們漸漸沒落了，不能再做少年調度員了。要盡早用道家的話，修身養性。“另壹個是掃除妳內心的雜念。無雜念和練內功是相輔相成的，也就是說，無雜念有助於修煉內功，內功的修煉當然有助於達到無雜念。蘇誌的身證有本體意義，也是保持心無雜念的必要。所以道家這種補氣的功夫，對體證本體論大有裨益。孫真人也信奉“調氣法”認為“三百次呼吸之後，妳就沒有耳朵，沒有眼睛，沒有思想。這樣寒熱不能侵，蜂蟄不能毒，壽360歲。蘇軾不僅重視這種功夫的壹個效果“人生三百六十歲”，而且非常重視這種功夫的壹個過程和效果“聽不見，看不見，想不到”，後者可能更重要。因為蘇軾對前者的效果總是半信半疑，但對後者卻認定如此，對身證本體論的道路有直接的幫助。也許正是因為後壹種原因，孫真人的“理氣法”引起了蘇軾的高度重視。
要真正做到淡泊，就要從根本上擺脫我們的各種貪欲，因為貪欲是我們各種精神的最根本原因。如果妳不能治標，妳的思想只是暫時的。道家的魔法在這方面確實有助於治愈自己的頑疾。蘇軾在《張導庵養生方》中寫道:“無士可師於神仙。壹是暴躁，二是陰險，三是貪婪。公雅德，無此三病，可學。所以，我會給它壹個小面積，相信它。”只有改變自己的品行，才能學會這種不死之術，那麽如何改變自己憤怒、陰險、貪婪等品行缺陷呢？應該說這些食譜可以改變我們的性格缺陷。但是有這些缺陷的人是學不到這些仙魔法的，所以這些仙魔法也改變不了有這種性格缺陷的人。事實上，雖然性格有缺陷的人很難學會這個食譜，但他們可以在練習的過程中逐漸改變自己的缺陷，最終有助於他們學會這個食譜。所以，改變自己和練習這個食譜是可以齊頭並進的。所以無論什麽性格的人都願意去學習和實踐，最終都會有所成就。他們不僅可以提升自己的性格，還可以學習各種神奇的方法，反過來又可以促進自己的性格提升。蘇軾在這裏強調的是，學道的人首先要認識到自己的人格缺陷，要真心實意地去思考，要有改變的決心和勇氣，為修行掃清道路。所以，我們不能相信性格有缺陷的人就不能學習道教。動力方面，壹個人要想改變自己，動力還是在自己，但這個動力需要外界來激發，否則永遠被自己的貪欲所掩蓋，永遠醒不過來。因此，教育和創造壹個支持性的社會環境是使壹個人改變的根本途徑。
蘇軾壹再強調，要做好這個內功，打坐是必須的。蘇軾在《張導庵養生秘方》中說:“道家以息止為妙。第壹，妳必須閉眼打坐，掃除妄想，讓妳的心源湛然，讓妳無法承受，有意識地出入調整氣息，也就是閉上嘴巴和鼻子。”“讓心源來自湛然”是閉氣法的關鍵。如果妳學習閉氣的方法，妳的心源來自湛然。這種道家效應是蘇軾最為看重的，也是蘇軾學習各種道家技法的主要原因。蘇軾在《學龜息之法》中也說:“此法易知，易行。然而，世人不能知，知者不能行。這是什麽？空靜者，世間無有。”蘇軾在這篇文章中也強調，學習龜息法，歸根到底要做到淡泊、虛無。蘇軾在《牢記黃河》中也說:“我終日默默坐守黃河。”終日靜坐也是壹種掃除雜念的方法，只有這樣才能觀察和滋養黃婷，使內丹凝聚，這就是滋養黃鐘。因此，蘇軾認為修煉道家各種內功的關鍵和前提是解脫思想，心源於湛然。蘇軾以此來做道家功夫，也是證明的最高方式。從最終目的來說，前者是為後者服務的。蘇軾在《續養生論》中說過這樣壹段話:“此鉛虎也，從水也。龍虎出世，內丹成功學。所以說，往前走是人，往後走是路。如果道不在，可以說不死之術永生。”內丹術不是壹個詞，最多可以說不死之術會長生不老。說明內丹、長生低於道，蘇軾哲學中的道就是我們做事而不自知。所以蘇軾認為道教的長生和佛教的極樂都沒有達到道教的水平，說明蘇軾的本體論是超越佛道本體論的，是與佛道不同的。佛教和道教只是追求道教的壹種方式和手段，而不是目的。道的物證是要無明，想而不思也是壹種無明，所以也可以說是壹種物證。所以蘇軾在《道家修煉》中強調，想而不思，既是修煉的關鍵，也是開悟的表現。所以，我們也就不難理解他為什麽如此重視辛棄疾了。因為道是體現在實踐中的，而這種實踐的目的是次要的，其目的也有助於強化這種欠考慮的效果。
對於蘇軾的功夫理論，壹定要結合本體論去觀察，才能明白蘇軾為什麽反對那種有野心的空談家，因為他的話看似深不可測，實則漫無邊際，無根無據。所以，還是踏踏實實的幹點真功夫比較好。雖然離本體境界還有壹段距離，但還是在朝著這個方向前進。然而，談論形而上學的人在錯誤的道路上越走越遠，卻失去了攀登本體論高度的希望。這也是為什麽蘇軾要豬肉而不要龍肉的原因，因為豬肉雖然普通，但有實用功能。龍肉聽起來不凡，但卻是紙上談兵，不能帶來實際利益。從這個角度來看，我們就能理解蘇軾為什麽提倡追求佛道，因為這些都是“豬肉”，對自我品格的提高和各方面的進步都有實實在在的好處。蘇軾對自身素質的提升，根本上是有重點的，而不僅僅是壹點點進步。他看到了個人改變的障礙是個人素質，所以要徹底改變。牟宗三對宋明理學的劃分是建立在人是“存在即活動”這壹根本原則之上的，而蘇軾正是從這壹點出發試圖改變自己原本的貪婪、陰險、憤怒之心，而如果把這些去掉，他的本心就會突然出現。蘇軾無所追求，這與牟宗三的本心是壹致的，即心心為本心所支配，沒有個人私心。可見，在其哲學建構中符合本心即存在即活動的並非只有王陸的心性論，蘇軾所追求的無意識思維主要是從壹個消極的方面呈現本心，也就是說，本心是在遮蔽本心的心被去除的情況下呈現的。這與初心暴露時，心之心會自動隱藏其蹤跡不同，只是順序上的區別，而初心的目的是壹樣的。因此，可以說蘇軾的哲學思想符合牟宗三的本心是存在和活動的標準。但是，朱成的本心並不是活動的，而是後天之心的活動，這說明朱成並沒有從根治的高度來建構他的哲學思想，而是王陸和蘇軾從根治的角度來建構他的哲學思想。本質區別還是很明顯的，所以牟宗三的說法在壹定範圍內還是有效且有意義的。