九州:目前主要有三層意思。壹個是中國的古稱；二是中國近年來設定的壹個奇幻世界；第三個是指日本的九州島。
九州，中國:九州在不同時期有不同版本的州名，壹般有冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、禹州、涼州、龔宇永州。後來又有12州，即冀州的並州，青州的潁州，永州的涼州。壹般來說，“九州”指的是中國。比如九州風雷怒，千軍萬馬悲。(《己亥雜事》)
九州有悠久的歷史。“九州”最初是虛指，後來逐漸具體化。從字面上看，“周”字在碑文中寫成“A”，就像河流環繞的高地(山丘)形狀。《說文解字》第十壹句說:“水可以住越州。”可見其原意類似於《詩經·汪鋒管局》中“江上之島”的“周”壹詞，與行政區劃無關。古代降水豐富，人們常在臨水的高丘上居住，於是“周”就成了居民區的名稱，於是就有了“周霞”、“戎州”、“平州”、“洋州”、“外州”、“瓜州”、“作州兵”等說法，就像“商丘”、“作州兵”壹樣。“九”字有兩層意思:壹是確切的意思，如“八年九太子”的“九”；第壹，空指的意思很多，比如九三、九川、九澤、九極、九元中的“九”。既然“周”是壹個小小的地理存在，“浩瀚如玉畫成九州”，“九”不可能是壹個確定的指稱，而是壹個虛擬的指稱。所以，從原意來看，“九州”從來不是指九個大規模的行政區劃，而是眾多河流環繞的高地(丘陵)的總稱；因人，又引申為“全國”之名，仍稱“天下”、“四海”。
後來“九州”終於物化為9個大規模的行政區劃。因為在現有的可靠資料中，具體的“九州”只在戰國時期出現過，春秋時期沒有，所以它的時間可能在戰國早期。
《李周夏官誌·方誌》說:東南有揚州，南有荊州，南有豫州，東有青州，東有兗州，西有永州，東北有幽州，北有冀州河內和並州。(易誌和都壹樣。考慮到《李周》是系統的，它很可能是抄自《易》。)
《魯春秋·壹觀之始·壹始》雲:“九州是什麽？在這條河和漢朝之間是禹州和周野。兩河之間是冀州和金葉。河與濟之間是兗州和葉巍。東為青州，齊也。見為徐州，魯也。揚州在東南，越南也在。南方是荊州和楚國。西為永州，秦也。北為幽州，燕也。”
上共:冀州、冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、荊州、衡陽、禹州、華陽、黑水、涼州。
《爾雅·迪什》雲:“冀州為兩江之名，禹州為河南之名，洛州為河西之名，荊州為漢南之名，揚州為江南之名，兗州為冀東之名，幽州為燕國之名，潁州為齊國之名。”
《淮南子地形訓》說:“九州是什麽？東南深州稱農土，正南為沃土，西南榮州為淵土，西兗州為合土，中冀州為中土，西北泰州為沃土，正北為漳州為土，東北薄州為潛土，正東為揚州為施土。”
《後漢書·張衡傳》引《河圖》曰:“天有九八紀，九州八柱。在中國東南部叫晨土，在南方，周昂叫深土，在西南，戎州叫深土，在西部，叫開土，在冀州中部，叫白土，在西北，叫沃土，在北方，宣州叫土，在東北，叫潛土，在東方，揚州叫土。”
初學之書，卷八，府署，總敘，府縣，《河圖圍地》第壹引曰:“天有九道，地有九州。天有九八紀，地有九州八柱。昆侖之市，下洞含權；赤縣的狀態是中立的原則。東南稱中國，南稱潁州，西南稱榮州，西稱石州，中稱冀州，西北稱株洲，北稱宣州，北稱周公，東北稱冀州，東稱周憲，東稱揚州。”
以上材料雖然聯系緊密，但差異明顯，尤其是前四篇和後三篇。比如所有的文章都有兗州、兗州、兗州三個字。《初學之書》錯寫成州集)，但前四篇位於經與河之間，後三篇位於“正西”；冀州、揚州也是如此(錯發揚州、揚州、陽谷左陽)。因此，上述材料基本上應分為兩派:前四派為壹派，可暫稱為“李周”派；後三者為壹派，可暫稱為“河圖”派。
雖然各派之間有所差異，但九州所覆蓋的區域基本符合周朝的統治範圍，各州的分布與漢晉大致相同，所以很容易理解，也沒有太多疑惑。質疑最多的學校是河圖。“河圖”學派稱之為“西壹州”，山東西部(或河與河之間)的州。自古如此，今天依然如此。“九州”的範圍不是僅限於山東嗎？而河圖派有八州，分布在東南西北確定的八個方向，中間是冀州。
也有人寫文章，論證夏氏和從黃帝開始的夏氏都可能發源於山東，在夏朝中後期西遷河南。如果這種觀點能夠成立，“河圖”派的種種疑惑就可以迎刃而解了。如果說禹治水等活動的範圍是在除膠東之外的山東，那麽根據浩如煙海的禹蹤跡所畫的九州(虛指)自然只能局限於山東。後來(戰國初期)九州具體化了。如果知道真相(很多人不知道真相，比如公元左等)，學者還是會把它限定在山東，在山東尋找地名確定為州名。這是最合理的解釋。
而且《河圖》學派九州現在可以找到山東的地名來源。詳情如下:
益州就是現在的兗州。在這座城市以西30英裏的地方，有壹座山，名叫沂山，也被稱為沂山和燕山，可能是因為附近的巖國，是神話中中國和日本的入境之地。在它上面，有壹個叫箕子的神，山海經，野西經上說，“西海珠上有壹個神，...名叫箕子。”西海是古小野澤，山之西。益州之名由此而來；臺州(或偽含州、州屬株洲)，列子黃帝曰:“華胥氏之國，在兗州之西，臺州之北。”這塊土地很難測試。或源於《山東通誌·古臺縣》卷三十三《屬地誌·古跡1·濟南府·黎城縣:“太縣古城，在縣城東八十裏，春秋時在齊壹，位於韓誌縣，屬濟南郡。高帝六年，封豐東郡太守戴業為太侯。”它在濟南城東北30裏處，但臺灣、臺灣這兩個字古老而陌生。宣州《莊子·再議》曰:“堯...在遊都工作。”《尚書·堯典》雲:“劉* * *於幽州。”神秘和隱逸是壹樣的，或者說就是那種隱逸的狀態，很難考。或濟州，太乙山系(今黃河航道)北部，故名濟州，亦可達。亳州(壹個鹽州)，在山東省的東北部，古代有壹個博古家族。《史記·周本紀》中說“移其(選)君於博古”，位於博興縣東北15，之名由此而來。
誕生於中日神話中的揚州，在山東省東部有壹個古老的陽國。《讀史記紀要》卷壹記載歷代城市情況有雲:“沂水縣南有古陽國。或者說，楊過原在宜都縣東南，他是被迫遷到這裏的。”齊之動見《春秋·龔敏二年》。宜都今有河名水漾，萊州古有陽山丘山(《大清統壹》卷壹三八萊州賦雲:“陽丘山在葉縣東南三十裏，又名馬鞍山。”(現在被稱為大澤山)，他們都可能與楊過有關。揚州之名由此而來；神州，《河圖·環地球》雲:“昆侖東南五千裏，稱神州，內有五嶽，帝居之。”現實很難考證，但姓園的說“邪靈有神族”，不知是否有關聯；周昂(或亞州)難考；榮州，山東省西南部，古有徐榮。《左傳·潛貢二年》雲:“行會勇潛。”那就是。容州之名由此而來。
冀州居中。文獻中有很多話，如《李俶騷歌》中說:“冀州有余，天下不足。”《淮南明訓》高說:“冀，在九州，在今四海之內。”但是都沒有指出具體的地方。
現在已知的最早與冀州結下不解之緣的人恐怕就是黃帝和蚩尤了。山海經黃達北經:“蚩尤為兵攻黃帝，黃帝令應龍攻冀州之野，...於是殺了蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》:“蚩尤追(赤)帝，爭涿鹿，九角明。赤帝嚇壞了，卻說自己在黃帝，挾持蚩尤，殺於仲基。”其他與黃帝戰蚩尤有關的材料有:《初學之書》(卷九)引《歸藏始祭》:“蚩尤.....出自羊水，八臂八趾稀，攀九瑙伐空桑，黃帝殺於青秋。”《鹽鐵論·結和》:“黃帝戰涿鹿，殺蚩尤二人，稱帝。”
赤帝，又名炎帝，在今天的曲阜附近。空桑是窮桑。《左傳·召公二十九年》中說:“少洛家有四叔...世人不會疏忽職守，所以會幫助可憐的桑葚。”杜預註:“窮桑，少廉之名也。.....窮桑地在魯北。”窮桑大概是寧陽縣和曲阜、泗水兩縣交界處的壹個小山脈。黃帝居所為軒轅山，《山海經·海外西經》雲:“軒轅國在(此)【其北】，山窮時，其不活之人八百歲。【壹日】女兒國北。蛇長得像蛇，尾巴在頭上。其北窮山，不敢西射，怕軒轅山。【壹日】在軒轅國北。”如果說“不敢向西射”，那麽軒轅丘應該在窮山西，說“壹次”的都不靠譜。窮山窮桑，地在“魯北”，可見軒轅山在曲阜西北。《魯春秋·申大大》雲:“封黃帝後，必鑄之。”鑄造後歸社丘縣管轄，位於泰安市西南的下張鎮古賢村，曲阜西北。既然封在這裏，那可能這就是古軒轅的山頭，至少不會太遠。涿鹿，即蜀鹿、燭龍、九腦，是壹個古老的蜀國。《左傳·弓玄十八年》說:“楚有蜀之戰。”杜預註:“蜀、魯，泰山博縣西北有蜀亭。”在今天泰安市的西部。可見古代這裏就有蜀人。《山海經·黃達北經》雲:“西北海之外，赤水之北有張偉。有壹個神，蛇的臉是紅色的，眼睛是直的。.....是燭龍。”張偉是中山山，也被稱為廬山和東山。根據穆的傳記，作者證明這座山很可能就是今天蒙山山脈的主峰。如果是這樣的話，古蜀國應該在平邑縣的東北。
紀，青銅銘文“乙”就像壹個雙面人形。中國古代有拜鬼的習俗，冀州馬上就是鬼州的意思。梁《說文解字》上卷:“有人間神，俗雲為牛(蹄)【首？]，四眼六手。.....秦漢時，傳說蚩尤家，耳如刀劍戟，頭上有角，與軒轅作戰，人不能以角戰。”這是壹個幽靈的形象。蚩尤在冀州被殺。他似乎是在自己的巢穴中被殺的。由於赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿都發源於司文，從這壹點分析，蚩尤、冀州也應該在司文的源頭範圍之內。《異事物語》也說:“今冀州有壹個樂名‘蚩尤戲’，其人三三兩兩，穿角相補。韓犯隅出戰，蓋其遺。”山東有很多蚩尤遺跡，有蚩尤戲。據馬先生說:“早些年，山東泗水縣的民間就保留了這個傳統。”也可以作為證據。
更具體地說，根據穆的傳記，作者證明了海水很可能是流經現在新泰市的柴汶河的支流之壹。關於柴文和，學術界存在壹些爭議。據《水經註》和《文水》記載，古柴汶河原名紫水，因流經柴縣老城區(今新泰市柴城村)北部而被稱為“天下柴汶河”，但其源頭並非今天的東周河，而是今天的劉陽河。《左公二十六年》說:“伐齊司大人飲馬於淄”，在今寧陽縣東北九十裏，證明古柴文河確名淄水，李說應有理有據。至於今天的東周河，水鏡諸水朱認為它是古諸水的源頭，在西南流入泗水。但今天東周河與泗水的距離與山脈有關，無法互通。也就是說，今天的東周河不可能是古竹水的上遊源頭，只能向西流向資水(古柴文河)。李道元是個疏忽。至於《山東通誌》，說我們的水的源頭是關山，元明前後小文河(今東周河)攻取資水。小文河在被攻陷前流向何處？不會是自淤吧？所以小文河自古以來就是資水的支流，名字可能是大洋水。《歸藏·凱奇》雲:“蚩尤...來自羊水。”如果羊水是海洋水，蚩尤在司文上源範圍內，那麽羊水只能是今天的柴汶河，發源於今天的東周河，蚩尤只能在今天的新泰市。很有可能。如果是這樣，冀州之地就在今天的新泰市了。
換句話說，應紹在《平陽縣誌》、《河東縣誌》中記載:“亦在平和陽。”《五帝史記》引用皇甫謐的話說:“堯的都城平陽，就是《詩經》中的唐朝。”《明記:廢佛廢僧以復儀》引用古本《紀年》:“舜囚堯於平陽，取帝位。”因此，杜堯平陽應該沒有問題。那平陽在哪裏？據文獻查閱，平陽古名有四種:壹是山西，左公二十八年:“為平陽大夫”，分水註釋引用古版年表說:“晉烈公元年，韓武子為平陽。”治今臨汾城；壹是河南，《左傳·哀公十六年》說“飲孔子酒於平陽”，今華縣東南；在山東，春秋弓玄八年說，“城是平陽。”今天的新泰城治；《左傳·悼公二十七年》:“子曰使侯勇來聘...與平陽結盟。”杜註:“西平陽。”《水經註·泗水》引古本《年表》曰:“惠亮二十九年，齊天貴、宋人攻我，圍困平陽。”如今鄒城市轄。
姚在河南沒有證據，華縣平陽是姚都城的可能性很小，基本可以排除。姚在山東的證據比較多，所以有可能新泰平陽和鄒城其中壹個就是姚。再者，顧祖禹評論泰安州的情況說:“泰山北阻，南有文水，中有齊魯，是中心之地。山東勝，不似泰山；泰山的形狀優於泰安。由此會四面八方出來，橫掃三氣。難道不是趨勢要造！“這種‘連齊魯，為中心’的局面，在泰安府新泰縣(現為市)尤為體現。據考古研究，山東新石器時代文化——海岱龍山文化分布在山東中南部及其周邊地區，新泰在這個範圍的中心。這是至關重要的。姚雖可能發源於今菏澤壹帶，但定都於新泰壹帶，控制四方於中的可能性很大。在這方面，鄒城這個地處西南的僻靜之地是沒法比的。也就是說，如果姚在山東，他的都城平陽很可能在新泰。姚在山西有更多的證據。臨汾的平陽雖然是杜堯，但不能完全肯定，也不能完全否定。但既然姚在山東的可能性比在山西的可能性大，而且證據多，那麽姚的都城平陽在新泰的可能性就比在臨汾的可能性大。總之，新泰的平陽極有可能是杜堯。在《左傳·哀公六年》中，孔子引用夏樹的話說:“只有當他是陶、唐的時候，他才是英俊瀟灑的，他才有這壹面。”如果妳今天丟了線，把紀律搞砸了，妳就死定了。“是姚氏，已知在冀州，都城平陽極有可能在新泰，也就是說古冀州極有可能在今天的新泰城。
知道了這壹點，就很容易理解為什麽河圖中九州的分布非常均勻，而冀州被稱為“中心”。《河圖》送九州不是廢話。後來，根據孟子對萬章的論述，“順...然後中國實行皇帝位，住在姚的宮裏，逼死了姚的兒子。”《史記》、《禪宗書》只是引用了釋本的話:“夏、於皆陽城，避商。都是平陽的。”因此，舜和禹可能都在的都城平陽，也可能都在今天的新泰市。城西有歷史悠久的禹村鎮，為這種可能性提供了又壹佐證。為什麽會這樣？當然和新泰的地理位置有關系。最近，學術界達成共識，被周朝封為國君的齊人曾長期居住在新泰。為什麽會這樣呢？恐怕和余可能的牽連有關！
到了戰國時期，由於疆域的擴張和對古史的遺忘，人們已經很難理解真正保存了歷史真相的“河圖”了。因此，他們被誤讀，並根據當時中國的領土改寫，從而產生了送九州到李周的理論。甚至我們可以根據李周各學派保存下來的原始圖像數量(如帶有正東、正北、正西、正南、東南、東北等方向的詞語)來大致判斷其出現的時間，即李周可能最早，呂春秋第二，龔宇第二，爾雅最後。後來鄒衍提出九州之說，曰:“以為儒者謂中國者，天下相隔八十壹。中國叫赤縣神州。赤縣神州自有九州，余九州之序也，非州數。中國之外，如赤縣神州，就是所謂的“九州”。所以四面環海，人與動物無法交流的，比如壹個地區的，就是壹種狀態。如此，四周壹片大海，天下之危矣。”這恐怕是鄒衍在看到兩種“九州”論卻無法解決分歧的情況下妥協的結果。
九州傳奇:創世傳奇
在古代，世界只有混沌，無數的基本粒子在混沌的海洋中漫無目的地漂流，沒有方向，沒有邊界，沒有時間。粒子間的內聚力和斥力使得混沌在內部移動。當運動逐漸成為壹種潮流，混亂被壹些偶然的鼓動打破。這種攪動只是那些粒子偶爾的有序排列，奇妙的圖案隱藏在混沌中，有序的排列組合第壹次出現。這是第壹種意識薄弱。
這種意識被稱為世界第壹神市。精神來源於物質的運動組合，物質的運動組合又試圖改變混沌的無序，而物質趨向混沌的力量阻礙了這種改變。當市場試圖分裂混沌進行創造時，凝聚混沌的力量開始發揮作用，從而造成了相應的神的概念短缺。饑荒代表著無所不在的強大凝聚力，但它沒有意識，饑荒就是混亂的物質本身。
市場不允許饑荒摧毀它的造物，於是它把所有的精神凝聚成壹個強大的靈體——第壹個二級神“盤古”——奮力撞擊混沌的中心，導致了整個混沌的空前爆發。貧瘠軀體的壹部分被粉碎成了塵埃，但它的主體卻用凝聚力牢牢抓住了周圍的軀體碎片，形成了壹個叫做地球的球體。盤古在撞擊中徹底粉碎，它的精神碎片化為無數瞬間飛出混沌的星星，卻被凝聚的力量夾在饑荒周圍。星辰之靈也成為了第二批擁有獨立意識的二級神。
時間，從這壹刻開始。
地理:在無邊無際的海洋中，有許多大洲，其中有壹個文明繁榮的地區，居住著不同的種族。
由古人族建立，部落聯盟改造而成的古朝帝國，曾經將他們所探索的已知世界劃分為夷、漢、寧、蘭、嶽、萬、雷、雲、鐘九國。雖然這個偉大的國家早已消失，但九州這個地區卻壹直存在。
由於對廣袤大地的認識有限，他們根據內海文明的中心點，將這片區域劃分為北陸、北陸、北陸。環繞大陸的是壹大片水域，稱為浩瀚的海洋。同時，浩瀚的海洋在鄰近大陸周圍的淺海中有著不同的名稱。陸地之間有三個淺淺的內海，分別叫環海、威海、楚遼海。
在陸地和海洋的測量中，長度的單位是英裏和步，高度的單位是英尺，面積的單位是延伸(100平方英裏)。
東部土地約54萬，北部土地約36萬，西部土地約25萬。
(目前設定九州同壹個李，壹拓就是100平方李，現實中等於25平方公裏。九州總面積不包括地下三海約115萬平方公裏，延伸約3000萬平方公裏，包括地下三海約4000萬平方公裏。)
東海最高的山脈是雷巖山，位於東海中南部，呈東西走向。雷巖山以北的大陸被稱為中州，因為它是文明世界的地理中心。南方叫越州。中州以東的那部分大陸叫蘭州，因為它是所有大陸的最東端。西出雷巖山，西南、西北灣劃定東麓萬州，隔大江、西麓。
北陸最東邊的地方叫寧州，名字來源於當地部落的各種祭祀。寧州以北是舞陽河和江北難以飛越的巍峨雪山。只是西北有壹條狹窄的地峽與漢州相連，而漢州有壹片廣闊的平原。韓以西是瑞州，兩者之間是北陸最高的古山脈。
西陸中間是壹個叫神沙海的海灣，北面是雲州，所以神沙海以南的雷州，是壹個四季常青的溫暖之地。這兩個州大小相似。
天文學簡介
九州的廣闊世界是壹個球體，但這個球體有些不尋常，因為沒有人能證明人可以壹路向西走到東方，地球幾乎被無限拉伸。不回頭，就永遠回不到起點，前路總是漫長的。九州大地對其上的生物來說幾乎是無限的。
當九州上的人們仰望天空時，在白天，他們會看到太陽，但不僅僅是太陽，除了顧璇之外的其他雙月和九個主星都會根據當時的不同力量出現和消失，不分白天和黑夜。星星閃耀著獨特的色彩。由於不同主星的影響，九州的天空並不總是藍色或白色的。當人們看到被照亮的天空和主星明暗的光暈形狀時，就會知道星力可能會給這片土地帶來什麽變化，也許是雨季，也許是暴風雨，也可能是氣候溫和、繁衍穩定的時代。
夜晚，當顧璇主宰天空時，星雲的光被吸收並減弱。除了主星仍有巨大優雅的暈外，其他星雲(恒星、星環和星團)就像隨意散落在黑布上的鉆石。星雲是流體，不斷被其他星雲吸引，被主星排斥。它們就像風中的雲，不斷變換著形狀，聚散不定。有的時候可以壹夜之間變得面目全非，有的時候千年不變。就像白晝壹樣，九州的夜晚也不是純黑色的。不僅星星的顏色不同，光暈也不同。主星也用相互的力量把暗淡的原色反射到夜晚。
四海:四海指中國古代的東海、西海、南海和北海，指海內陸地，也指全國各地。
“爾雅·迪什”指的是九夷、巴蒂、七戎、六蠻等四海。海是中國，四海之外四缺四極。
賈誼的《論秦》有橫掃天下，包括全世界的意思。《赤壁之戰》:“然後荊州破，威震天下。”《阿房宮賦》:“六王畢，四海——”五人墓碑:“天下有幾個人？”