精是體內精氣的總稱，是形成生命、產生和維持生命活動的物質基礎。根據不同的劃分依據，有不同的名稱和類別。
精按來源分為先天精和後天精。先天之精，遺傳自父母，是生命的原始物質。後天之精，源於清氣和水谷，轉化為五臟六腑，是人出生後賴以生存的物質來源。
精按功能可分為生殖精和臟腑精。生殖的本質是壹種具有生殖能力的細微物質，儲存和排泄於腎臟，是人類生殖及生殖相關功能和性別標誌的物質基礎。臟腑之精，是各臟腑功能活動的物質基礎，是通過吸入飲食的清氣和水谷而產生的，儲存於五臟，其余儲存於腎以備後用。
根據內涵的範圍，本質可分為廣義的本質和狹義的本質。廣義的精，是指構成身體的精，以及儲存在體內的精；狹義的精，特指與生殖有關的細微物質。精氣神論中的精氣是廣義的精氣。《蘇文金匱嚴陣》說:“壹個男人有壹個好丈夫也是他身體的基礎。”這個本質不僅僅是指生命最初的物質，還包括人。
身體，人體生命活動的本質，如張誌聰註:“夫精血，皆生於精，故精為身之本。若能藏其精，則血氣固，邪不侵。”可見，精神論中的精，是由“精”所形成的涵蓋上述所有範疇的綜合概念，是與氣、神相對應的特定術語。
氣屬於哲學範疇，被古代哲學家認為是宇宙萬物的本源物質。當氣的概念被引入醫學領域時，它被賦予了特定的生理意義。所以哲學中的氣和中醫中的氣是兩個不同的概念，雖然壹脈相承。《內經》中的氣有多種含義，從其* * *性來看，有以下特點:
首先，繼續前進。《靈樞脈度》記載:“氣不能無所為，恰似水流，似日月無盡行...若環無止境，不能知其紀，又從頭再來。”說明氣是不斷運動的，是流行的。
是的，它在人體內有規律地在全身循環。所有的生命功能都是在氣的運動和變化中完成的，所以《蘇文·劉瑋誌大論》說:“成敗在於勢，妳不斷運動，就成了成功。”可以看出，生活
存在是以氣的運動為基礎的，生命的終結是氣的運動停止的時候。所以《蘇文鄭午昌大論》說:“氣壹停，就消了。”
第二，沒有固定的形狀。《靈樞·絕氣》日:“謂氣以發焦，宣五谷之味，熏膚，補身，潤發，若霧為露。”指出氣雖有多種功能，但沒有“霧露”那樣固定的形狀。
第三，有跡可尋。《蘇文·氣交替論》曰:“善於說氣者，必顯之於物。”說明氣雖然看不見，但是可以通過壹定形式的物質運動表現出來。根據以上特點，鍛煉身體
是物質的根本屬性，氣是客觀存在的物質，但不是有固定形狀、肉眼可見的物質形態，而是無形的、象征性的能量運動。按照現代科學的理解，能量也是物質存在的壹種形式。
壹，也屬於物質範疇。因此，中醫中的氣可以定義為人體內具有生命力、不斷運動和無形特性的細微物質。它不僅是人體重要的生理組成部分，也是生命活動的原動力。
《內經》中的神論與先秦諸子壹脈相承。“神”字原意指北鬥的鬥柄，後衍生出“主宰”萬物的意思。
《說文解字》曰:“神者，神明引萬物。”徐浩寫道:“天地萬物皆生，有主元素者為太陽神。”受生產力發展水平的限制，古人無法理解自然界中許多復雜的事物和現象。
解讀，認為不可預知的力量支配著自然和人類。隨著社會生產力的發展和人們認識水平的提高，人們逐漸認識到“神”是由自然界陰陽五行的變化“自造”的，其實不然。
它是壹種超自然的力量，所以上帝是可以被認識和觀察的。《內經》的作者是堅定的唯物主義無神論者。“上帝”這壹概念的引入主要有以下含義:
壹是指自然界物質運動和變化的規律。如《蘇文氣交替大論》說:“天地之動，為神明之紀。”意思是說自然界萬物的變化規律就是神靈。
二是指生命活動的主宰。《靈樞天年》記載:“無神者死，得神者生。.....氣血已和，營衛已連，五藏已成，成而驕，成而為之人。”說明上帝是生命生存的關鍵。在胚胎發育過程中，只有和“神”在壹起，才能發育成活生生的人。這種主宰生命的“神”，壹旦出了毛病，就會影響生命活動。甚至導致生命功能的喪失。所以《論蘇文玉版》上說:“神不回頭，便不回頭，是錯失良機。”張介賓提到了太陽:“上帝，陰陽也變化，易說:誰知道變化的方式，誰就知道上帝做了什麽。轉啊，跑個沒完。背，逆，邪。神奇機器的使用，無窮無盡的臺詞，所以天上有人間，不差教育成功的人是無法回頭的。放回去不轉，就反了，生命力就沒了。所以說，如果上帝去了，那將是壹個機會。
休息，還說不在的就死。
三是指人類生命活動的外在標誌。“內者必然外”，神機的內在運動可以通過外在的標誌表現出來。所有的視聽、言語、情感、悲傷、驚嚇等等都是上帝的具體表現。因此，中醫把生命活動的外在標誌，即信息反映，也稱為“神”，並據此判斷生命功能的成敗。如《蘇文·移精化氣》中說:“他還說，‘理色脈，通神。"
四是指人的精神、意識和思維活動。《蘇文巴沈正論》說:“請說神，神不動神，耳不聾，眼不睜，心不閉，誌為先，智獨立，言善辯，眾人獨見，若宜，則明而獨立。
明，風若吹雲，謂之神。說明人對外界事物的觀察、領悟、看見、把握、理解等有意識的思維過程，屬於神的內容之壹。
以上四種意義的“上帝”，前者屬於哲學範疇。後三者相互聯系，不可分割。住在神裏面是生命活動的主宰，住在外面是生命活動的標誌。精神，意識，思維都是活的。
運動是有區別的，以強調人區別於普通動物的本質特征，其意義可以涵蓋在“主宰”和“標誌”的神中。所以《內經》中“神”的三重含義其實是三位壹體的。