壹、行裝的準備和旅費的支出
（壹）行裝的準備
行裝在宋代叫包袱或輜重，如蘇軾《與程德儒運使書》壹則寫道："約程州四月末，時遣子邁至宜興取輜重..................................... 始上之，至是，僮仆皆散，行囊在道旁。"周密《齊東野語》卷壹《林賦》："搜其行李，得朱椅、黃簾等物，蓋林好祠焦節所用也。"又稱行囊或囊中物，如陸遊《衢州早行》詩中有 "行囊不同期，長路頓見前 "之句。葉夢得《平泉草渚記跋》也有 "病臥舟中，遊珠邋遢 "之文。又如《夷堅乙誌》卷十二 "章惠忠告虎"："及登岸，馬猶立不動，遂騎以行，告詔在身，惟囊為兵所攜。"
行李中的物品以隨行換洗衣物為主，如《邵氏文史記》卷十："司馬文恭據《禮記》為深衣、冠簪、巾、?之帶。每出，朝服乘馬，以皮箱貯深衣隨背，入別樂園則衣。"
除了路上換洗的衣物，雨傘和藥品也是必不可少的。行人撐傘，或擋雨，或止暴曬。如洪邁《夷堅乙誌》卷十二 "大散關老人 "載："政和末，張維恭自漢州與鄉人武定進京省試。徒步出大散關，遇暴雨，而傘為仆先持去，無阻，****，趨入粉壁屋避之。"周密《癸辛雜識》續集下篇 "湖轉"："凈慈、靈隱皆止，客僧數百人皆渡江歸浙東。內四僧偶別弟子，至中路忘帶雨具，還取之，至江幹則渡舟解威矣。"傘在宋代又稱雨罩。如嶽珂《木呈史》卷十壹 "番禺海番 "如是說："吾登也，持二雨罩，去其柄。既得之，候天大風，鼓如翼，則在平地，無妨矣。"傘以防曬，《無聲錄》卷載之："元豐末，王荊公在江山野倍，跨驢出入。時暑氣正盛，而刑部李茂直以待見，即於道左相見。......，語良久，天轉西，茂直令開傘，而日光正漏於景公身，茂直語左右，使傘就相公。公曰：'不必。'後人若做牛，必與他日耕矣。"此外，人出門在外，藥品同樣必不可少。這從周密《齊東野語》卷壹《林賦》所載可知："林甫......，與其朝陽，遇於路間。搜其行李，得朱椅、黃簾等物，蓋林善祠醮所用，被訊於僧寺。林知不免，欲與家人相別。既入室，亟探橐中藥，擲酒中飲之......。"董濟還寫了《旅舍備方》，作者作序說："濟少有疾，因學醫術，常思天下榮辱彌奇，喜怒無常，飲食不節，起居不常，忽然之間，病勢無常，迫於倉卒，無暇餌藥，以是困頓，不可不惜。況宦遊南北，賓客涉道，險觸居多，邪氣易入，方為急癥，尤當研心，且如觸寒心痛，熏熱中飲，厥風涎潮，伏熱霍亂，急治急癥，可以無虞。推類求之，不可勝數，汲自業醫以來，所集效方，計百余道，其證治及法策，使閱者明之可用，目曰 "宿備要方"，為壹卷。若道數病，治有返者。不敢私為，錄為左傳。董濟序》。"其藥有治風疹的神仙紫雪散，有治痰證的小半夏湯、枳殼丸，有治霍亂的厚樸湯、龍膽瀉肝湯、大補湯、還有治療腰痛的藥棋、神功丸，治療婦科病的萬安丸，小兒科的麝香膏，以及治療耳、口、牙等病的筵散、細辛散等。
（二）旅費的籌集
旅費在宋代又稱路費、盤纏、裹腳費、行費、裹腳費等，如《夷堅乙誌》卷七 "布衣張家"："興州富戶張翁，原以收小商人布貨為業。......張以路費，未曉，親送出城。"清平山堂話本》卷三《攔路楊文傳》："想回京，無路費"。(北京通俗小說-西山壹窟鬼》）："吳秀才百無聊賴，又無旅費，慚愧回鄉"。還有，《五代史-梁史》卷壹："望鄉千裏外，壹無所有中。"朱子語類》卷壹百三十："（唐）龐雍初欲言，就曾魯公借錢三十萬。以言景公，將見逐。貧，用於足下。"張協的狀元："欲付路費，冀不被劫。"九則："張協有些路費。"還有十九個"只恐路途遙遠，只需錢來付路費。"宋會要輯稿-刑法二》："官吏差役往來防守，差人常壹二百人，止於路中。士卒得飲食二升，錢財不足。"潘費在宋代也有旅費之意，如馬端臨《文獻通考》卷壹百六十 "兵十二 "載，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），為完善每年 "攝管綱馬 "的制度，命軍政各司分工，明確 "從各司額給潘費"，以保證兵馬的安全運輸。費名在南宋羅大經《和林玉露》乙編卷壹 "住山僧 "中："楊誠齋朝，計材自京還家之費，貯於篋中，鑰而置之臥處"。
因為路途遙遠，所以所需旅費數目也大，需要經過壹番準備。首先要做到有備無患，或經過長期準備，可以變賣田產房產，或向親友求助，或向富人借貸。其中借貸在當時相當普遍，如 "縉雲何丞相（執事）於布衣時貧，預貢，將入京師，無資，訪大姓借之"。(5)又如 "張協"，"張協 "即 "張協"。(5）又如《張協狀元》20："妳的出路在我面前，我想了壹夜，怕沒有錢，急忙到大公館去借碼。"夷堅誌定》卷七載："定?家名》中寫道："借族人錢，取旅費。假借族黨，得旅費，奔入京師，補考太學，預貢登科。"夷堅三誌記》卷二《程希實非人》："朕欲遣汝權守墓仆家數日，而道整理費用，相攜赴方外穩重團聚，汝意如何？"
二、行祭
宋人有行前祭神的習俗，如蘇軾《泗州僧伽塔》詩："昔我南行舟系汴，逆風三日沙吹面。船人 **** 勸禱靈塔上，香火未收旗腳轉。頃刻失長橋，龜山不吃飯。我樂能為壹己之私，遂心所欲。我想在雨中耕田除草，我想在陽光下除草，我想隨風而去，隨風而去，隨風而去。如果人人都能祈禱，萬物的造化應該會發生千變萬化"。這種出行前祭神的習俗在古代被稱為 "祖道"，張擇端的《清明上河圖》對其進行了生動的描繪：在《清明上河圖》的正中間，平橋與高大的鐺鐺鼓樓之間，有壹輛滿載重物的獨輪車，車前由兩人拉著，車後由兩人推著，車前還有壹頭瘦驢在地上使勁蹬著拉車。車上裝著的物品上蓋著壹塊寬邊布。布上有文字圖案。車上還掛著壹把大傘。這種車是宋代城市中常見的串車。車後跟著壹群人，其中壹人牽著壹頭驢，驢後面跟著壹個仆人，仆人背著行裝，為了防雨，擔子的壹頭還掛著壹把傘，傘的形狀與車上掛的傘略同。騎驢人身後側立著三個身著皂袍的人，兩人佇立，攤手作別；另壹人單膝跪地，其前側倒著壹只黃羊。跪著的人擡頭看著騎驢的人，嘴裏似乎在念念有詞，而騎驢的人則回過頭來，眼睛裏流露出送別的感情。他們的言行吸引了周圍人的目光。在他們的側後方，有兩個挑著擔子的人回頭看著他們，另外兩個人面對著他們議論紛紛，還有兩個人側身看著他們小聲嘀咕著什麽。根據孔慶贊先生的研究，這是壹個典型的 "祖堂 "祭祀場景。首先，祭祖的地點在大門外，就像今天送客出大門壹樣；其次，祭品是古代祭祖常用的黃羊或黃狗；此外，跪在地上的人是祝辭，騎驢的人是回首傾聽，表現的是送別之情；尤其值得註意的是，騎驢的人正是宋人所說的 "引蹇重穿 "的遠方士人的典型形象。(6）
從文獻記載來看，宋人的遊神可分為陸路遊神和水路遊神兩種，其中陸路遊神有梓潼君、梧桐真人、子固真人等，水路遊神有天妃等。
梓潼君、梧桐神、紫谷神等為陸行神，天妃等為水行神。
梓潼君為蜀道中人，據北宋《太平寰宇記》等書記載：該神姓張，名惡（壹作雅之），晉人，居蜀之七曲山，後 "戰而廟存"。相傳唐玄宗、唐憲宗奔蜀時得其庇佑，故封為 "吉順王"。到了宋代，因為傳說他幫助宋軍平定了王浚、李順之亂，宋真宗在鹹平年間封他為 "應縣武烈王"。同時，道教奉他為文昌帝君，奉他為主宰功名利祿之神。因此，許多文人墨客將他供奉在家中。例如，《鐵圍山叢談》卷四："長安西至蜀道，有梓潼祠，其數不同。學者過風雨送之，必至宰相；學者過風雨送之，必至廟堂。自古以來，無壹遺失"。
梧桐神也被壹些宋人奉為行神，如《夷堅三誌心》卷五 "武長史"、"樂平老人武曾，字孝先，居處清正，坊間稱為長老。嘗有異人泊車於宅，置傘於室外，遂失之，來見吳曰：'微物不足惜，惟存梧桐神像，供奉多年，曾屬他人，道無所依。吾知公長者，可為吾訪求之乎？
關於江湖上遊神的習俗，在陸遊《入蜀記》中多有記載，如 "十三日，至富池昭容廟，以壺觴特浣衣詣昭儀武惠愛靈仙王神。......，祀而享盛，夜以繼日，廟祝輸歲官錢千二百緡，則神靈可知矣。舟人曰：'若虔誠祈禱，則神可分風應舟'。""四日，平旦，始卸舟。舟人曰：'自此坡沼深，虎狼阻，日未出而行，必多兵害。'是日晨，見船民焚香祈神，雲：'告紅頭須小使長年三老之頭，勿使錯呼錯呼'。問何謂長年三老？雲宰公是也，長讀之長，幼讀之幼。余知老杜'悠悠歲月三老長歌，白日攤錢高浪中'之語，蓋如此矣。"二十二日，...... 後半夜，舟人祭峽神，屠壹?""。二十六日，...... 祭江都廟，用盆特豕。廟在沙市東三四裏，神曰昭陵福應威惠廣元王，蓋四瀆之壹，最正之典祀也。"此外，龍王神還常被宋系諸神祭祀。方勺《泊園居編》記載了鄱陽湖畔的 "龍王廟"："士商過往，皆殺牲祭之，大者羊豕，小者雞鵝，無虛日"。又，周輝《清波雜誌》卷二《小孤祠》："徽命四泛江湖，艱難險阻，***載生死，系於沈浮之間。每過龍祠，唯有爐上飲觴。"範成大的《外馬錄》："閏月朔，宿吳子口。吳子，鄱陽湖之尾，謂之盜區，非風帆之便，與舟伴不能過。天大雪，泊舟龍王廟。第二日，雪大風大，拜龍神。午霽，船武子。"洪邁《夷堅誌定》卷七《蕪湖龍王廟》載："紹熙五年春，江西安撫司總兵林應趾署豫章米綱赴金陵。抵蕪湖，內壹舟最大，載石斛數千，夜半忽漏，水入如湧，舟中人恐窘無計。林攜衣冠至龍神祠祈......"又，卷八《潭州監》載："潭州軍馬監，出天馬禁衛，離兵得官。既滿秩，傅帥使押米萬石至鄂州，因取家行。道經草洞庭湖，泊舟龍王廟下，當以祭獄禮謁之。"此外，還有壹些其他神靈被視為江湖上的行神。如方勺《泊船樓記》卷三載："甘石數百裏之險，天下**** 知之。若雨少溪淺，舟則木留，有留數月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或誠心祈禱，則水長數尺，壹夜之間，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之霽。在此之前，書生有禱必應，刻石以認之，在廟庭甚多。"趙蕃《舟行》詩還反映了宋人泛舟祭河神的情景："夜來眠定花浦，待曉占風多前步。波濤洶湧不可遏，望我扁舟如芥子。當時風霜駭，篙師不忍戰。溫酒澆肺肝，給寒人禦寒。自憐不及婁師德，不能輕犯垂堂戒。尋路苦言謝河神，怕偷生勿我怪。"(7)?
宋代海航保護神很多，如 "臺州臨海縣上亭保，有小廟曰真如院。東廡輪隱，其神壹軀，齋靈。海客來往，祈日供養"。(8）而福建沿海地區則更多，有仙遊的東甌神女、涵江的靈秀侯、縣北的大官神、福州的海島神、泉州的 "通遠王神 "等幾位海神，他們都在各地有較大的影響，如興化軍北的鄉英廟神，也為海商所皈依，"商旅遠行，不來祈福"。(9）又如泉州延福寺的 "通遠王神 "在當地社會影響廣泛。據文獻記載，"每歲春冬，南海及番邑城中商賈，必禱謝於此"。(10）當地市舶司將在九日山舉行隆重的祈風大典，屆時文武百官將悉數到場，並勒石紀勝。曾任泉州知府的真德秀在他編撰的《祈風文》中說："惟泉為國，賴以逢公私之用，範舶。......，是以國禮......，壹年再祈。"又說："凡家無貧富貴賤，競喜而拜，惟畏將來"。但後來隨著天妃（即後來的媽祖）信仰的興起，這壹儀式也被其取代。
據文獻記載和民間傳說，天妃原是林願的第六個女兒，生於北宋慶歷元年（公元960年），曾任五代王軍節度使，莆田湄洲人。少能言人禍福，能隔海取座，雲遊海島，人稱龍女。雍熙四年（公元987年）升天後，常戴朱衣飛渡海上，於是民間立廟供奉，號通仙觀音。慶元二年（公元1196年），泉州始建天妃宮（即媽祖廟）。北宋宣和年間，盧延迪奉命出使高麗，途中遭遇大風。八條船中有七條被淹死，但由於 "湄洲神女 "的保佑，路允迪的船幸免於難。於是，路允迪出使歸來後，上奏朝廷，朝廷賜廟號為 "順濟"，正式列入國家祀典。至南宋紹興二十六年（公元 1156 年），君又封為 "靈惠夫人"；紹熙三年（公元 1192 年）改為靈惠妃。(11)因此，天妃信仰很快在民間流行開來。奉命出海的官員、外出經商的商人、出海捕魚的漁民，在船只起錨之前，都要到天妃廟祭祀，祈求天妃保佑風調雨順、平安無事。千裏危桅，壹封風信"。(12）劉克莊說："天妃廟遍布莆（田），凡大墟、小聚落皆有。(13)此外，其他沿海地區也都建立了天後廟。(14)
在福建、嶺南等地，崇福夫人也被奉為海神。如《湖海新聞夷堅續誌》卷二《崇福夫人神兵》集後載"廣州城南五裏，有崇福夫人無極廟，青瓦屋脊，廟貌雄偉，南舟往來，無不乞靈於此。廟後殿內畫夫人服飾之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象鼻、床帳、衣服、金銀器皿、珠寶玉器，堆滿門前，凡海商獻上，各用寶庫接掌。哪裏的海商，能上廟祈福？能上廟祈福，便可借貸錢財，即使風吹浪打，也無傷大雅，其收益也是不可估量的。寺有二庫，掌出納。船有遇險，遙呼神明，若有火輪至船左右，即險亦無虞。凡在廟中祈禱、瞻仰者，無不肅然起敬"。又，《夷堅誌鍔》卷壹《福溪飛祠》載："紹熙三年，福州鄭立誌，從番禺泛海歸家。舟莆田境福溪灣，未出港，或有人來告：'近洋有賊船六艘，何不求除之計？於是舟師赴崇福夫人廟求救。"此外，還有祭祀廣隸王的，如《夷堅乙誌》卷四《趙世藻》："趙師藻，紹興中權廣東東南路稅吏。既罷，與同官劉伶、孫維****，買舟泛海如臨安。世藻以其妻已下凡六人，先抵廣利王廟下。舟人曰：'法應有祭酒敷謁'。藻欲往，而令、太尉不能持。是夜，藻夢與二人入殿，王震怒罵曰：'汝曹為士大夫，當知去就。遍歷壹郡壹邑，尚有地主之尊，今欲揚帆巨浸而驕我不謁，非禮也！......"
除了保佑人們交通安全外，行神、道神往往還有其他功能。如宋人蔡《鐵圍山叢談》卷四："長安西至蜀道有梓潼神君祠，其數異偶。士大夫過之，得風雨送之，必至宰相；士大夫過之，得風雨必至廟堂。自古以來，未有敗者"。而且，宋劉昌裔《蘆浦筆記》卷四也有壹則題為 "草鞋王事 "的故事，傳說蜀道上有壹棵千年大樹，樹葉茂盛，可遮蔭壹畝，所以往來的遊人常要在此樹下歇息。休息時，有的行人在此換上新草鞋，又將走壞的舊草鞋遺棄於此，或將舊草鞋掛在樹枝上當做玩物，久而久之，這棵樹上就掛滿了成千上萬雙舊草鞋。後來，有人在這棵樹下求教，常常應驗，便把它當作神來供奉。有壹天，壹位書生進城趕考路過此樹，便用刀在樹上刻下了 "草鞋王，某年某月某日降臨 "的字樣。考完試回來，他發現這裏建了壹座四柱小廟。書生大笑而去。三年後，當他再次路過這裏時，小廟已經變成了壹座宏偉的祠堂，還住著幾戶人家。他很驚訝，就問周圍的人是什麽原因，大家都說是大草鞋王有大神通。於是，那天書生就在這裏住了下來，到了晚上，他做夢問神仙："神仙之名不過是我的戲言，為何如今祠堂如此興旺？妳是誰？"神靈告訴他："我本是附近驛站系統的壹名老兵，壹生不敢欺心。下崗後，我經常在這裏幫助負重行走不便的路人。不料，天帝竟然還記得我的這份勞動，只是壹直未能安排住處，多虧妳寫下了這個'草鞋大王'的封號，我才從此受封，享受供奉。"書生又問："那為什麽占蔔總是那麽靈驗呢？"神仙回答說："這不是我的神通，只是因為我及時稟告了天帝，天帝感其誠，所以才給了答復。"最後，書生請求天神能夠預知他的未來。第二天晚上，書生在夢中看到天神告訴他："妳某年壹定會升官，將來的官職會是這樣那樣的。"果然，後來所有的話都應驗了。從這個故事中，我們可以清楚地了解宋代的神靈崇拜。(15）
此外，商人乘大船出海貿易還有祈求船風的習俗。 陳巖叟《庚溪詩話》載："每至夏月，有東南風數日，甚者至十余日而止，吳人謂之'市舶風'，雲：海外船祈神而得之，乘此風至江浙之交也。"(16）蘇軾《船風》詩曰："三十年過黃梅雨，萬裏來船風；幾回縈回山歌裏，壹時清駛滿江東；驚得漂流簌簌先秋葉，驚醒昏昏瞌睡翁；欲作蘭臺快賦來，卻嫌雌雄分別求。"作者在詩序中還說"吳中美玉既過，颯颯月風，歲月如此，吳人謂之舶風，是以海船初回，雲此風與舶來雲。"
三、占蔔行擇日之好
宋人出行有擇日的習俗，這從當時的文獻中可以看出。如魯永《巫峽田家誌》載："出入諱月諱日"。還有，敦煌出土的伯三四百三十三《雍熙三年（公元986年）歷書》也載："正月......，二十日戌火開，歲九癸坎合，嫁娶、出行吉。"馬可-波羅行記》中記載南宋都城臨安的風俗說："這裏的人有如下習俗，......，如果壹個人要出行，便會去問星，告知生辰八字，占蔔是否利於出行，星偶若答以不宜，則止其行，待到天適。人多信觀星之說，因觀星者藝高，常有真言"。(17）但也有不信此說的，如"（邵）康節先公行不擇日，或告以不利則不可。蓋曰：'人不知，既曰有知，知而必行，則與鬼神敵'......"（18）
四、離別習俗
宋代離別習俗，據學者考證，有出遠門送行、持金禮行和送行三種儀式。
（壹）送別
送別又稱送行、送行，其習俗在宋代相當盛行。據文獻記載，中外商船出海，市舶司照例要組織 "送酒食"；有時也有餞行宴，屆時大小商賈和水手、雜役均可參加。(19)
人們送親友遠行時，往往在城門外或郊外設歡送宴。例如，《花開憶語》中寫道"初，範文正公貶饒州，朝廷治朋黨，無敢往者。王以制質獨扶病餞於國門。"五代通誌》說："蔡元長自成都召還洛，時陳鶴廬為知府，文潞在白馬寺餞行。"陸遊《入蜀記》載："（乾道）六年閏五月十八日，深夜行，夜至法雲寺，兄弟餞行，五鼓初定。"周密《齊東野語》卷八 "曹溪上極詩"："趙南仲......，到日鎮朝紳酒別。"同書卷二十《劉長卿詩》："劉被召回後，吳在城郊設宴餞別。"醉翁談錄》，蘇小卿佚文："梅仁回京後，官員們送他到郵亭餞行"。清平山堂話本》卷壹《柳耆卿詩酒江樓記》："此柳耆卿詩文，過人之才。故近臣官僚喜敬其人，多以孝廉，保奏耆卿為江浙路下管余杭縣宰。劉潔卿為謝官僚，辭別三排頭，每別而不忍舍，遂別親友，將仆人帶之，攜琴、劍、書箱，迤邐於道。"前集《清藻高士傳》卷十《王右丞傳》也記載了壹對戀人分別時的送別場景。說的是東都士子劉馥與名妓王幼玉相愛，"馥以久遊，勸其歸。幼玉潛至別，***飲野店。玉曰：'吾有清才，吾有美色，才色兼備，誓不相棄，自然之理也。吾之心，子之意，質之神，結松筠之久矣。''子須異日有瀟湘之遊，吾亦待汝來。於是二人***盟，焚香，以其灰於酒中***飲之。當晚，兩人同宿江邊。次日，傅作詞與小玉告別，名曰'醉高樓'。詞曰：'人間最苦是離別。我愛妳，我憐妳。我愛妳，我可憐妳。草岸人獨立，櫓聲東漸遲。天低回首，只見兩人相依。知有重逢願，不知幾時好？心底事，亂如絲。良宵依舊空，辜負我，兩心知。但願人長久，千裏共嬋娟。傅君婥唱曲沽酒，但曲調哀怨，無法唱完，只好飲酒哀嘆。傅說於是得以登舟。清議高議》卷二《譚壹舸傳》還記載了這樣壹個故事：故事中的名妓譚壹舸與譚茶張正之相愛，後張調任他處，譚壹舸 "乃治行，餞於鄉裏。張登道，意欲挽其臂曰：'名門之子，我為娼妓，以賤連貴，豈非良姻。況室中無主婦，堂上有親戚。今若別離，則無後矣'。'張氏曰：'誓言之言，明如日月，我若反悔，神明不欺。'予曰：'吾腹中有汝氣數月，此是汝身，汝當謹記。'他們互相悼念，然後就離開了。酒宴之後，公務出行！
宋代送別習俗為古時遺民的祖帳，又稱祖席。(20）如《醉翁談錄》辛棄疾卷二："夔行，桂為鄉裏祠座，尚贈以詩......"梅堯臣有詩："古人相送贈以詞，今人相送贈以酒，酒行殷勤酒意非 ，酒不辭愁多......"（21）?
（2）送錢與送別詩
送錢指親友送別時，贈送錢財。如高登《辭饋金》詩序曰："翛然罷臨清，人留無果，乃以金贈行，勤意之，不惟不可得，亦不宜受，因請買書庠，以遺學者，詩謝之。"
宋代重文，所以以詩送行的風俗也相當盛行。這種詩，人們稱之為送行詩、送行詞。如《鶴林玉露》乙集卷二《量謫遷》，"呂子約謫廬陵，量遷高安，陽城齋送別詩：'不愁不上青天去，上了青天莫戀身。'高祖杜少陵送嚴正公雲：'若居太府，不愛危身'。然以此寄流亡之人，則意尤深長矣。"周密《齊東野語》卷十壹 "蜀妓詞 "雲："蜀妓送行詞傳世：'欲寄相思無事，折盡城橋官柳。我又將船放楚江口。
不知何日再相見，是男兒，不願城中相守久。富貴不相忘，相忘有如此酒'。'"
（二）"昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。"
（三）送別
宋人送別，當以男女戀人最難割舍。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》對此描寫得極為生動："寒蟬淒切，對長亭晚，細雨初歇。雨開始下了。京師帳中無酒，眷戀處，蘭舟催發。想我去，千裏煙嵐，暮靄沈沈楚天。 憶往昔，相思綿綿，惜秋涼！今宵酒醒何處？楊柳岸，風月無邊。逝去的歲月，應是良辰美景不成套。縱有千般滋味，又與何人說？"從這首詞中，我們還可以知道，宋代的送別時間壹般在黎明時分。自然，親人的生離死別也是悲苦的。呂惠卿《建寧軍節度使謝表》詞中的 "衰疲遠謫，人知其窘迫；親愛生離，聞者為之嘆息"，表達了被貶邊遠地區的官員，與家人為生死訣別的心情。
而友人之間的惜別也令人動容，範成大《吳郡誌》記載了友人千裏送人的動人故事。故事載南宋淳熙四年（公元1177年）範成大在四川安撫制置使兼知成都府，上任後，奉旨拜權離開成都返回故鄉蘇州，他的朋友聞訊，紛紛與他告別："四十裏留新津縣。成都與本縣送客後相會於邑，借納稅人之家皆滿，縣人以為宴。戊寅，因送客住壹日，飯後送出歸，留者尚十五六。新津縣光宅上風雨，非壹清凈處，送客貪相送，歡喜數日後，忘其所居之醜也""辛巳。送客至眉山亭別。""蜀送客至嘉川歸止，唯有楊尚清父子、譚季能德三人送至此，相去千余裏，乃留壹宿以別。"
（四）莊行
宋時有遊歷莊行之俗，親友常有為遊歷之人設酒莊行，如《湖海聞見錄續誌》卷二《送夫登科》後收有 "送夫登科 "之說："宋嘉熙戊戌，興化陳彥章雜補考。次年正月參加大學，時方新婚，其妻作《沁園春》以壯其行，詞曰："憶爺爺，說與努努，陳郎英俊。笑天下無眼，老夫得法，官易聘，國難配。印信經龍，咖葉鳳凰，還帶鞭還來。果然西戎字，京樣官空白。三杯送夫馬，莫惱別離愁。孤燈獨硯，郎君珍重，離愁別緒，奴從推排。白發侶，青衫商，兩行詠當梅。''燕章去，歸來早，免待相催。壹時傳為佳話"。有的還要贈送壹些路費，如辛棄疾帥浙東，曾為劉過濃墨重彩，還送了壹千緡錢作為其路費。