商族有著悠久的歷史，在更早的文獻記載中，商族往往可以追溯到佑安族。《詩經·常法》曾說:“當妳有壹個好將軍，皇帝就讓壹個兒子去做事業。”據傳說，瓦家的女兒朱蒂吞下了壹個鳥蛋，生下了壹個孩子。這個孩子是商朝的祖先。這就是《詩經》中所謂的“玄鳥之命，生於商朝”。古代傳說還說朱蒂是帝嚳的第二位公主。看來商氏族和其他許多氏族壹樣，也是黃帝氏族的壹個分支。尚和容也有壹定的關系。在古代文學作品中，容和殷常常被並稱為。①可能指殷商氏族。商的始祖母親叫菊蝶，或許商族也與德有關。種種情況表明，商族是在與多民族的交往中逐漸形成的。
商族興起的地區目前不太清楚，在遼西和華北的東北翼，後來沿著太行山東側的平原地區逐漸南移。《世本巨篇》說商的祖先生活在範。範，也就是《左傳》中二年，周人說“慎之，嚴之，我也是北方人。”幽燕古地應該與商族的崛起有著密切的關系。
齊和禹的時代大致相同。從《地契》到《湯》，大約經歷了十代，根據《史記·殷本紀》和甲骨文記載，這段時間的世系可以排列如下:
相傳齊因治水有功，被舜帝封為“司徒”。齊是否曾擔任過司徒雷登這樣的官職，雖然未必屬實，但可以肯定的是，當時的商族與黃帝族有著諸多的交往，具有相當的影響力。在甲骨文中，有壹個類似“隗”的字，形狀倒像壹把斧子，只作為名稱使用，稱為“高祖”。根據甲骨文資料，商人們還專門為他立了壹座祠堂。這個人可能會提到契約。齊以後，在昭明時期，商人仍然居住在北方地區，只是到了相土才大規模遷徙。
相土是齊以後著名的商族首領。相傳他曾經訓練馬匹作為交通工具，所以他的活動區域相當廣泛。《詩經·長發》說:“相土兇兇，海外有截擊。”相土的影響力已經延伸到海外。史本稱“相土遷商丘”，位於河南濮陽。《左傳》宣布它為相土的“東都”達四年之久。在相土時期，商族的活動可能已經從河北擴展到豫北。
繼之後，商族最著名的首領是明。《國語·魯豫》說:“我勤於公務，死於水中。”據信鬼魂死於為夏朝水官治水。在有“是時候讓海抓”和“永遠抓”之類的句子，意思是王海和王恒兵手握父輩季節的遺產。可見，王海和王恒的父親也叫“季”，即鬼。(1)甲骨文中有壹個字叫“姬”，很多殷人祭祀他。《禮記·祭法》說“殷人恥而郊鬼”，對鬼作郊祭。總之，明，亦稱嵇，是壹位對商族發展做出貢獻的人物。
鬼之子王海在甲骨文中有非常明確的記載。殷人在甲骨文中稱他為“高”、“望海”或“高海”，從來不只是稱他為海。今天關於他的神諭有130多條，超過了以往任何壹個公眾的神諭數量。殷人祭祀王海時，祭品種類繁多，數量豐富。有神諭向王海祈求新年。祭祀用的祭品有貘、羊、貘、獄、牛、南、羌等七種。祭祀王海時，壹次可以用50頭牛之多，經常使用人的動物。有些甲骨文的亥字除了通常的寫法外，還附有鳥形，應該與“玄鳥生而有緣”的傳說有關。鳥形只是加了海二字，說明在殷人的印象中，王海確實是有報天事業，生意興隆的。
在王海統治時期，商朝居住在河北中部和河南北部，北部與尤宜相鄰。相傳王海曾將自己馴養的牛羊托付給友誼和河伯。夷王綿臣殺了王海，搶走了他的牛羊。王海雖“失羊於夷”“失牛於夷”①，其弟奪回牛羊，其子尚家偉借河伯之兵打夷，終殺綿臣，報了仇。這壹事件表明，在王海、王恒和商賈圍時期，商族逐漸壯大，並與河伯族結成聯盟。古代文獻中關於王恒的記載很少，只有《田文》中提到“持德不絕，何以得夫牛？”他去了魯班的營地，但不僅回來了。“他說他和尤宜在他住的地方有聯系，他拿回了王海丟失的《牛飄》。關於王恒的神諭有65，438+00多條，多布問是否要為他舉行葬禮。王海和王恒是商民族歷史上的第壹批國王。“王”的稱號是權力的象征，表明他們已經擁有了皇權，給人們留下了深刻的印象。
在殷人輪流祭祀先人的《周祭儀譜》中，尚家赫然在首。除了周節，殷人祭祀祖先的某壹部分時，往往從商甲開始。這種情況表明，殷商以後有了明確的世系安排。商家不僅用河伯部落打敗了夷族，而且穩定了內部，使商族得以順利發展。《田文》說:“眩兄奸淫，害絕兄。為什麽改成出軌，繼承人就會成長？”說上佳兄弟淫亂，危害兄弟。尚家臨時起意，平定災難，從而使商氏子孫經久不衰。有關商家的甲骨文有65，438+065，438+000多條，就祭祀的種類、頻率和豐富的用途而言，在所有殷和都是名列前茅的。其影響力之大可見壹斑。
按照殷人的祭祀順序，報乙、保丙、保丁是商賈之後的第壹任公仆，統稱為“三報”，石人、詩鬼是保丁之後的第壹任公仆，統稱為“二報”。《尚書·多識》壹文說“只有殷人的祖先記載書籍和記錄”，推測殷人在表示忠誠的時候就開始記載書籍和記錄。石人和詩鬼是唐城的父親。後來，湯被用來滅夏的事實表明，任、時期商族的勢力正在上升。