根據布施的內容，布施可以分為三種:壹是金錢上的，二是法律上的，三是無畏的。
布施不僅是指不侵占他人的財產，而是將自己的衣食住行、金錢、房產，甚至自己的體力、身體器官、生命全部捐獻給別人，其中所給予的金錢、事物稱為外財，身體器官、生命稱為內財；佛法修持是指向他人贊頌諸佛，或者在適當時機向人們展示大乘佛法的內涵，為人們種下開悟的種子。無畏指法不僅不侵犯他人，而且用言語和行動消除他人的恐怖和恐懼。
給予的目的:
壹方面，布施可以使受施者身心受益，布施體現了菩薩的大慈大悲精神。
兩者之中，菩薩可以通過布施與眾生結下善緣，巧立方便地將眾生入佛，從而在來世種下學佛的因緣。
三、可以積累財富，
四者通過擺脫個人的卑鄙和貪婪，可以使修行者從對“我”和“我是什麽”的執念中解脫出來，這就是所謂的譚(布施)波羅蜜。布施的功德是很大的，也是學菩提道的菩薩最重要的。俗話說“卑微之人難成偉大”，所以布施在六度之首。
第壹，如何修復施舍
菩薩如何布施？有些人認為，只要妳不吝嗇妳的財產，妳就可以在多布施把妳的錢給別人。佛法作為佛法的布施，不是那麽簡單的。在菩薩決定布施之前，有些事情是必須要註意的。否則，給予者和接受者不僅得不到給予的好處，還會因此而受害。如《遊婆塞經》卷二，佛陀對善菩薩說:
“好人啊！.....(菩薩修行布施等。)三因(三要):壹是物純，二是心純，三是福純。什麽是雲？非盜物，非聖物，非繁物，非三寶，非壹人還多人，非多人還壹人；不要惹他生氣，不要欺騙他，不要欺騙別人，這是壹個幹凈的名字。雲之心是什麽？布施時，不為生死善果，名贏他，色欲財贏，家法不止，家多赦。只為莊嚴菩提，是網名，是心。雲和福田經？受者遠離八邪，名曰福田經。”
這段話的意思是，布施需要三樣東西:施者(施者)、受者(福田)和對象:第壹，施者布施時要赤子之心(赤子之心)；在這兩種情況下，捐獻者給予的東西也應該是幹凈的(clean)；三者之中，受施者也應是清凈的福田，而非被汙染不潔的毒田(福田經)。
解釋如下:
(壹)心是幹凈的
清凈心就是菩薩布施的時候要有壹顆清凈的心。《遊婆塞經》說:
“雲何心凈？布施時，不為生死善果，名贏他，色贏富貴，家法不攔，家多赦。只為莊嚴菩提，為容眾生。”
也就是說，菩薩布施的目的，不是為了獲得“生死善果”，不是為了獲得來世的福報，不是為了來世的健康富足，不是為了來世的家庭美滿，不是為了獲得人間布施的美名，也不是為了超越他人；是因為菩薩憐憫眾生，想和眾生搞好關系。是因為菩薩要取笑降伏眾生，通過布施的因緣把眾生引入佛法。是因為佛要把布施所得的福報還給今生和來生，教眾生證菩提。只有這樣的付出，才稱得上默默付出。比如，雖然把錢給了窮人，但是給了接受的人，還是不安靜，或者是引入佛教。再比如，如果布施是為了得到今生和來世的回報，那麽布施就相當於現世的人投資做生意，把布施庸俗化了。當然，無心安的布施，也能在今生和來世得到利益，但只能得到世間法上的加持，而不能得到佛教修行中的功德。
(2)物理純度
物是清凈的，就是菩薩給的東西要安靜。《遊婆塞經》說:
“什麽是凈雲？非盜物，非聖物，非繁物，非三寶，非壹人還多人，非多人還壹人；不要惹他生氣，不要欺騙他，不要欺騙別人，這是壹個幹凈的名字。”
也就是說，菩薩用來布施的東西不能是以下這些:
壹方面，給予的東西不是通過偷竊、搶奪、迫害、欺騙等違背法律和道德的方式獲得的，而是通過法律和道德的手段獲得的。比如現在壹些貪官喜歡用貪汙受賄的錢和物來祈求佛菩薩的保佑。佛菩薩如果真的有靈性，就讓它早日發生在大眾身上，以減少犯罪。
在這兩種情況下，所給予的都不在聖所的覆蓋範圍之內。以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者含有蔥、蒜等五香的食物來供養三寶。不能施舍給對人身心有害的東西，比如煙酒。
三者中，不能用多人共有的東西，必須是自己的。比如家庭財產屬於家庭成員，而不是個人。沒有經過其他成員的同意，妳拿很多東西去給，妳犯了盜竊公物罪。這樣的付出是不純粹的。
第四，贈予的財物必須是三寶以外的東西，三寶所擁有的財物必須是私人贈予，也就是俗話說的“借花獻佛”。出家的和尚，或者住在寺院的男女，要布施眾生，是不能拿三寶的財物去布施的。如果有乞丐來討飯，法師居士未經住持法師同意，不能把寺廟裏的食物給乞丐，這就成了違反三寶，來世會很嚴重。這時候最好把自己的食物給乞丐。如果要在寺廟廚房給乞丐食物，必須征得住持同意，也可以先給乞丐食物，事後再付錢。
五、不能“把壹個人還給很多人，而不是把很多人還給壹個人”。菩薩不能把答應給某個人的東西變卦再給某個人，也不能把答應給很多人的東西擅自換成壹個人，更不能把答應給壹個人的東西擅自換成很多人。
第六，提供的財物不能通過騷擾、勒索、脅迫等手段獲得。只有合理合法獲得的才是安靜的，才能用於慈善。
只有用安靜的東西去付出，才能得到付出的好處，否則連付出的東西都不安靜，妳怎麽會用安靜的心去付出，怎麽會得到付出的好處？
(3)福田敬二
福田經是指菩薩要布施的對象(福田)，也是寧靜。《遊潑塞傑經》說:
“雲何福田網？受者遠離八邪，名曰福田經。”
所謂八惡，就是違反八正道。
八義就是:壹是對，二是對，三是對，四是對，五是對，六是勤，七是對，八是正。所以八惡是指:壹是邪見，二是思想惡，三是說話惡，四是業障惡，五是命運惡，六是方便惡，七是思想惡，八是決心惡。解釋如下:
邪見，狹義上是指沒有因果，廣義上各種對佛教的不正確看法都可以稱為邪見。八正中，最根本的壹正，因為只有掌握正確的知識，用正確的知識和正確的觀點去指導實踐，才能有效。如果我們用邪惡的知識和邪見來指導實踐，那不僅是無用的，而且是有害的。如果妳堅持妳的邪見是正確的(見)，妳就會經常詆毀與邪見截然相反的佛教正統，妳就犯了詆毀佛教的大錯！
他們的邪惡思想是指他們不誠實地根據佛教所說的去思考，而是錯誤地根據邪見教去思考。
三惡言，就是說違背佛的教導，說壹些假話，黑話，爛嘴，兩舌之類的。
四人的惡業是指做壹些殺人、偷盜、賣淫等惡行。
五惡是指從事壹些不正當的職業來生存，如《賈母戒律》中所說的“販畜、販刀、販毒、販酒、販煙、販羅網、販妓、販肉”，從事這些職業的人都是佛陀所說的以其惡命為生的人。
六惡勤，即在佛教的正知正見的指引下，努力壹味修行。比如印度教的苦行僧，他們確實勤勤懇懇地修行，但是在邪見的指導下，修行毫無效果！
七惡念，即執著於自己的邪見、惡進步等。例如，邪教成員壹直牢記邪教領袖的教導，從未忘記。
八惡定，即在邪見的影響下，離開佛教的智慧而單純修行禪定，或以禪定為佛教的終極目標而修行，如以禪定為禪。
八惡之人不靜福田！
有壹點壹定要避免，那就是千萬不能種毒田！
佛陀自己說:佛法的最後，惡師說有壹些天魔投胎到人間，長大出家，利用和尚寶的身份滅佛。這就是佛說的:“獅子雖是螻蟻，也要吃獅子的肉”！這些惡師，尤其是“獅身之蟲”，往往表現出博學、人品好、能說會寫、有作品等等，甚至用暗示、露骨的說法，唆使弟子說自己是“佛菩薩”，再回來，讓人以為自己是佛教的“高僧”、“大德”...總之他們有自己的手段，能讓人覺得他們真的很會佛學。
這種惡師，獅子體內的蛔蟲，是最毒最毒的領域。給他們就是幫他們滅佛。布施八惡之人，雖種下的是汙福田，來世仍有不安福報。如果妳知道毒場還在布施，妳不僅得不到回報，還會在地獄裏得到重罪。並且與惡師結下了業障，那麽將來惡業之後，如果業障收斂了，就會不由自主地走到壹起，就會做出破壞佛法的惡行！
最後需要註意的是，付出要帶著喜悅回報。
菩薩修持布施、隨喜等福報，應歸壹切眾生，與阿依多羅三益三菩提證同，阿依多羅三益三菩提，意為無上證悟、覺悟。快樂和回報可以起到“放大”福德功德的作用，所以菩薩看到人布施就要歡喜地贊嘆，回到自己的布施。
歡喜贊美有“放大”的作用，所以對於壹些似是而非的偽佛教，對於壹些看似知識淵博的“大師”，我們不要隨意歡喜贊美，否則就會與惡師惡法有因緣，今生來世必將自食惡果！