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甲、敘言
戒
的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。大集月義經說：‘諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息
義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。’釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：‘以戒為師’，所以我
們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十
戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十人輕戒，廣見經律，總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清凈，其他枝末就易持了。
乙、持戒的功德
壹、總論
世
俗所說：“受戒容易持戒難！”確是有理，但亦在我們的善根有淺深，信心有無的關系？若果佛弟子戒律嚴凈，誰不敬仰？諸佛菩薩，尚為護念，何況天龍鬼神及
人？真如爐中栴檀，妙香普熏，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來的；如戒香經雲：“佛告阿難，世有眾香，
惟隨風能聞，不能普聞。若持佛凈戒，行諸善法，如是戒香，遍聞十方，鹹皆稱贊，諸魔遠離。”如長阿含經說：持戒有五種功德：壹者、所求如願。二者、財產增
益無損。三者、所住之處，眾人愛敬。四者、好名善譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。
四分律說持戒十種功德：
1、滿足誌願，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，壹切智行誓願，無不滿足。
2、如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。
3、智者不毀，戒行清凈，身口無過，凡有智人，喜樂贊嘆，而不毀訾。
4、不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。
5、安住正行，堅持禁戒，三業清凈，而於正行，安住不舍。
6、棄舍生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪回之苦。
7、慕樂涅盤，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。
8、得無纏心，戒德圓明，心體光潔，壹切煩惱業緣，皆悉解脫，無纏縛患。
9、得勝三昧，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超諸有漏。
10、不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生壹切功德，法財不匱。
大
集賢護經雲：出家之人，當先護持清凈戒行，戒行清凈，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。四天王經雲：四天神王，每月以六齋日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒
人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持壹戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。
二、別說
“五戒”就是第壹不殺生、仁，第二不偷盜、義，第三不邪淫、禮，第四不妄語、信，第五不飲酒、智，佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。
1、
持不殺戒的功德大乘以不殺戒為首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫欲故。菩薩利生為事業，弘法是家務，慈悲為本，方便為門，普度
九法界眾生，皆成佛界，開顯有情的自性，本來平等；由是殺壹條生命，就是殺未來諸佛，過去父母；梵網經說：“壹切男子是我父，壹切女人是我母，我生生無不
從此受生，故六道眾生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身！”這裏所講“男女”通指六道皆有男女故。心地觀經中有報眾生恩，指近說飛禽走
獸，羽毛麟甲，就遠說六趣四生；此等眾生，從無始來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今改頭換面，覿面不識！由是不但不知報恩，並且互為殺害，背恩忘義，真可
憐憫！如蓮池大師戒殺放生文說：“生養不得殺生，死亡不得殺生，結婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生！”詳看放生文可知了。地藏經
說：“若遇殺生者，說宿殃短命報！”三世因果經說：“今生長壽為何因？前世戒殺放生人。”所以不殺生的功德，就能感無病長壽和眾生有緣，及世界和平等報，
下再引諸經論作證：
（壹）罪福報應經說：為人長壽無有疾病，身體強壯，從持戒中來。喜殺生者，後生水上浮遊也，朝生暮死。
（二）正法念經說：若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
（三）毗婆沙論說：若人持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災劫。
（四）楞伽經說：諸惡羅剎，聞佛說法，悉舍惡心，止不食肉，遞相勸發菩提之心，護眾生命，過護自身。
（五）大莊嚴論說：有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，賊恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有壹人語曰：比丘之法不傷生草，遂以生草縛其手足而去。比丘
等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救！至於次日，國王出獵，見而問之，得其實情，國王為所感動，解其草系，說偈贊之，並延比丘至國，從受皈戒。
（六）蘇摩王經說：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國移山，壹日受齋戒，靜臥山上，被人剝其皮，赤肉在地，又被諸蟲唼食，自知持戒，後果曬死！
（七）大莊嚴論：壹比丘抵賣珠家乞食，恰巧壹粒真珠落地，被鵝所吞，珠師以為比丘盜去！逼打鮮血淋流，鵝來吃血，無意打死！比丘才說珠被鵝吞腹中，剖之果在，珠師向比丘自責坦白！並贊其戒德。(比丘救鵝的故事)
2、持不淫戒的功德吾人出家為佛弟子，欲要斷除煩惱，了脫生死大事的，必先淫戒清凈，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染汙，這樣持凈
戒，此人精氣飽滿，無病長命，肌膚潤澤，相貌豐彩，冬不畏冷，夏不怕熱。無論修那壹種法門，若念佛容易壹心不亂，參禪即得開悟，持密亦能相應，古人所謂：
“人生若能透得此壹關，即是出塵的阿羅漢。”如天請問經偈雲：“少欲最安樂，知足大富貴，持戒恒端嚴，破戒常醜陋。”再引經來證明持淫戒的功德：
（壹）譬喻經雲：有大迦羅越子，端正聰慧，出家作比丘，奉行戒法，壹日乞食至壹大家，婦寡淫欲，欲與比丘行淫，比丘不從，婦怒呼婢擡置火坑中，逼之使
從，比丘言且止，容我計較，即自念言，我入火中，為壹死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死墮地獄，無有出期！便躍身入火，火忽化為冷水，比丘無
損，婦大慚愧，乃送比丘安徐而去。
（二）賢愚因緣經雲：安陀國有壹沙彌，奉其師命到供養主優婆塞家，催迎食供，時優婆塞全家外出，只留壹女守門，女見沙彌，心生歡喜，欲火熾盛，獻諸妖
媚，強迫沙彌成淫，沙彌不能脫身，乃自禁戒，汙佛法僧，乘女閉門，拾得刺刀，遂合掌跪向拘屍那城佛涅盤處，自立誓願，我今不舍佛法僧護持禁戒，舍此身命，
願所在生，出家學道，凈於梵行，漏盡成道，即刎頸死！國王得聞，親往作禮，贊其功德，而旌獎之。
3、持不盜戒的功德盜有能盜人，通於七眾弟子，所謂比丘比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。所盜的物，統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物；
金銀寶玉七珍，山石泥沙等礦物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飛機洋船火車，衣被用具的器皿，總而言之，無論正報依報，萬事萬物，非己所有，皆不得故取，不但
壹針壹草不能盜。同時盡己所有，隨力隨能，有施眾生，如此持戒。生多功德，今生人見歡喜，將來榮華富貴，因果經說：“今生富貴為何因？皆由前世不盜布施
人！”如梵網經第二盜戒說：“若佛子：自盜、教人盜、方便盜、咒盜盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，壹切財物，壹針壹草，不得故盜；而菩薩應
生佛性孝順心，慈悲心，常助壹切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪！”
4、持不妄語戒的功德不妄語，就是不說謊話，有則言有，無便言無。如自己沒有才能，缺乏福德，家庭中幾人，生活如何困難？！壹壹真實不虛；同時對於他人
分上，智者言智，愚者言愚，貧富貴賤，男女老幼亦然，金剛經說：“如來真語者，實語者，不誑語者，不異語者。”所以說三世不打妄語，舌根能伸到發際；阿彌
陀經中六方諸佛，出廣長舌相遍覆三千大千世界，說誠實言，意表信心，釋迦與諸佛，金口不虛，極樂彌陀，願力宏深，吾人若能信願念佛，決定往生，古德說：
“彌陀甚易念，極樂甚易生，”誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候，受佛禁戒，壹天遊華園，被斑足王捉去，在那裏悲泣！問曰妳何怕死如此？答曰非為怕
死，因我持不妄語戒，今被破了！這樣才答應他回宮七日轉來；普明王還到宮中，開大布施，請百法師升座說法，第壹法師說四無常偈曰：“劫火終劫，乾坤洞然，
須彌巨海，都為灰飄，二儀尚殞，國有何常？！”詳閱仁王般若經。他七天之後，再還見斑足，為說此偈，亦為開悟，如是輾轉相說，皆得明心見性，大家***同住此
修道，故稱王舍大城，前來不妄語戒的功德竟。
5、持不飲酒戒的功德酒的種類很多，若有米麥花果葡萄等做成，若果米不做酒的話，飯能長養諸根，維持生命，酒不能當飯吃可知！酒的過失，到下文詳說。不
飲酒有什麽功德？⑴慧性清凈，
⑵知行端正，⑶恭敬三寶，⑷孝養父母，⑸奉事師長；至於持齋念佛，禪觀學密等功行，皆易得力，飲酒反此！同時有五位護法神，日夜衛護。
五戒中前四是性戒，第五飲酒是佛遮戒。以上別說持戒功德竟。
丙、犯戒的過失
壹、總論
我
在上文所說，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒。總而言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過！不論犯那壹戒，
如殺盜淫等。只消有壹嗜好，欲出生死輪回，得證聖果，往生凈土難了！．若果在家沒有受戒及不明佛理的人，終是鉆在無明窠裏，三界牢籠之中，置之不談！今但
說為佛弟子犯了戒學，這種過失，應該怎樣？詳引三藏證明如下：
1.師子月佛本生經：蓮花比丘，多與國王長者居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終，以誑惑故，墮阿鼻大地獄中！
2.福蓋正行所集經：破戒之人，無所堪任，如被破車，不能運載！
3.大乘本生心地觀經：若人出家，不護禁戒，貪著世樂，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家。
4.像法決疑經：夫出家之人，為求解脫，先須離罪，以戒為首。若不依戒，眾善不生，如人無頭，諸相亦壞，名為死人！
5.長阿含經：犯戒有五衰耗：壹、所願不遂，二、設有所得，日當衰耗。三、身所至處，眾不愛敬。四、醜名惡聲，流聞天下，五身壞命終，當入地獄。
6.四十二章經：佛言佛子離吾數千裏，憶念吾戒．必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
7.四
分律雲：破戒有五過：（壹）自害，毀戒之人，身口意業，悉皆不凈，常受貧窮，善神遠離！（二）為智所訶；毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責，而常畏避．如惡死
屍。（三）惡名流布，毀戒之人，三業不凈，與不善人***住！善人不喜見，不善之名，聞於遠近。（四）臨終生悔，毀戒之人，老死臨期！惡境現前，追悔無及！
（五）死墮惡道，毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至即墮惡道！
8.佛藏經雲：破戒比丘，當於百千萬億劫數，割截身肉以償施主，若生畜中，身常負重！．所以者何？如折壹發為千億分，破戒比丘尚不能消壹分供養，何況能消多種！
9.根本尼陀那雲：破戒者，於僧住處，乃至不銷壹口之食，於伽藍地不容壹足！
犯戒罪輕重：
（壹）犯眾學戒——如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數，九百千歲。
（二）犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲，墮地獄中，於人間數，三億六十千歲。
（三）犯波逸提——如焰摩天壽二千歲，墮地獄中，於人間數，二十四億四十千歲。
（四）犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲，墮地獄中，於人間數，五十億六十千歲。
（五）犯僧伽婆屍沙——如不橋樂天八千歲，墮地獄中，於人間數，二百三十億四十千歲
（六）犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲，墮地獄中，於人間數，九百二十壹億六十千歲。
二、別說犯戒過失（五）
1.犯淫戒的過失
古
德所謂：‘萬惡淫為首，百行孝為先。’淫欲熾多，精神衰頹，色力必為薄弱，面黃肉瘦，神誌極為萎糜，多病短命，畏風寒炎熱！福德漸漸消散，靈智便為蒙蔽！
同時其他惡行隨之而起！如俗人由色力的關系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是為淫欲的先鋒！縱使念佛修禪等功行，淫欲不斷，必不能得效，過去修得而復失，豈不
危哉？今生如此，將來三惡道難逃，古德偈說：‘淫味雖甘毒最深，能走精氣耗元神，損人肌肉成勞瘵，服之不已定傷生！’佛說。‘破戒之人，如降大雹冰．萬物
悉遭損壞！亦似人在大海中，船舶破壞，沒命於水！’下引各經論證明犯淫戒的過失！
（壹）涅槃經雲：若有比丘，雖不***女人和合嘲笑，即壁外聞镮釧聲，為破凈戒，汙辱梵行！
（二）毗賴耶經：比丘有五事不應行，雲何為五？入淫舍家，入大童女家，入寡婦不端者家，入酗酒家．入偷賊家，比丘入者犯重罪！
（三）
大集經：有盲龍文，口中絳爛，滿諸雜蟲，狀如屎尿，種種噬食，膿血流出！身中為諸毒蠅所唼，佛以悲心！湣彼盲龍，問言、妹何緣得此惡？龍女答言：我今身
苦！無暫時停，為我於往劫毗娑屍佛法中作比丘尼，思念欲事，於伽藍內犯非梵行！……佛以手掏水，灑龍女身，壹切臭惡皆除，眼亦明凈，龍女向佛求受三皈，佛
以慈心，授與三皈依法。
（四）楞嚴經：寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根（女陰）生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間地獄！
（五）
雜寶藏經，難陀出家的因緣：難陀是佛在家阿弟，他最愛萋孫陀羅，佛壹日托缽到阿弟家乞食．難陀見佛來，就以菜飯送出給佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，
壹直到祇園精舍，佛就把他剃發出家，但他念念欲想回家，有壹天佛引他到天上看見天女很好，持戒想生天．佛又引入地獄中，見油鍋地獄，獄卒說是待難陀來！從
此才回心修行，得證果位的。
（六）八師經：佛告梵誌日：犯戒淫人婦女，或為王法捕治，身自當罪！死入地獄，臥於鐵床！或抱銅柱，地獄罪畢，當受畜生道。
（七）大婆沙論：昔有騭陀衍那王．將諸宮女詣水遊山，燒眾名香，奏五伎樂，裸形而舞，以為欲樂。有眾仙人乘神通上過！或見色，或聞聲；或嗅香，壹時動欲，皆失神通墮下．時王惡其窺探觸犯，皆斷手足！
（八）菩薩善戒經：栴陀羅等，以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡道中；若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄！
（九）正法念處經：若邪行人，不善視察，犯非法淫，或在浮圖！或近浮圖，惡業因緣，命終墮大地獄，受大苦惱！常有呋蟻惡蟲，啾肉飲血！食其五臟，食已復生，經無量歲，常被燒煮！．罪業盡後，生於人中；貧窮下賤，受余殘果。
（十）善見律：壹切作諸惡法犯戒，無人不知，初作者護身神見之，次他心通天神知之，於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞！故世間有犯戒者，諸天鹹知焉。有智慧人寧守戒而死，不致犯戒而生！
（十壹）梵綱經淫戒條說：若佛子，自淫、教人淫，乃至壹切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫！而菩薩應生孝順心，救度壹切眾生，凈法與人，而反更起壹切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者．是菩薩波羅夷罪！
以上略引十壹種經典，明犯淫戒的罪惡極大！其他如地藏經五無間業中說：‘於伽藍內恣行淫欲，’又說：‘若遇邪淫者，說鴿雀鴛鴦報！
2.犯殺戒的過失
犯
殺戒的過失，在大乘菩薩藏中，最大的罪過！絕菩提根，斷慈悲種，其罪較貪欲尤過之！男女戀愛又可教化，唯殺嗔恚，分離情理的，大寶積經說：‘因貪犯戒，尚
攝眾生，因嗔犯戒，棄舍眾生！’殺有‘能殺’的人．通於七眾：比丘比丘尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷。‘所殺’有情——通十法界，世間六道凡
夫，天人阿修羅地獄鬼畜生，出世間四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。
中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網、羅罩，手打足踢，及於水火等，這些東西，都可為殺生的器具。
在梵網菩薩戒經中具有十種殺，列說如下：
1.自殺——個人意有二：壹、自斷性命，如投巖赴火，懸梁沈水，毒藥刀刺等！二、以自手來，拿得殺器，殺害生命。
2.教他殺——請教人來，殺眾生命，如殺牛羊豬狗等。
3.方便殺——用許多的計巧方法來，斷送這條性命的。
4.贊嘆殺——看見他人殺生，贊嘆是好的。
5.隨喜殺——見人殺生，（如劈烏龜抱黃鱔等）隨順歡喜。
6.咒殺——誦持種種邪咒，這使惡魔鬼神來傷殺他人的。
7.殺因——我們現前壹念起了殺心！這叫做殺因。
8.殺緣——以許多的殺生助緣來，才可斷這壹條命根。
9.殺法——殺生的方法，如殺牛羊等，皆有方法的。
10.殺業．就是殺生的行業，造成功了，是名殺業。
我
前面所說：‘所殺有情通十法界，’若果害佛菩薩，殺阿羅漢，破僧伽，及殺父害母，此人造五無間業，墮阿鼻大地獄受苦！若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等生
命，將來還報，或墮地獄，楞嚴經說：‘人死為羊，羊死為人，眾生相續！’意謂今生妳殺他，吃他的肉，來生他來殺妳，吃妳的肉，古人說：‘吃他半斤，必還八
兩！’比如現在妳打罵人，人必為妳打罵轉的，這種因果循環絲毫不差的！下略引經證明：
（壹）餓鬼報應經雲：尊者目連，佛弟子中神通第壹洞見六道報應，善惡不爽。時恒水邊有壹鬼問尊者言：我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，汝為人時，喜吃諸肉，殺害眾生，今受花報，果在地獄！
（二）地藏經：若遇殺生者．說宿殃短命報！
佛說：有郁頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，於山中習定，聞鳥獸聲不靜，至於水邊林下有水族打岔，由是心中發嗔曰：‘終必殺盡魚鳥！’死後，生非非想處天，直至壽盡，還墮畜生道中受飛貍之身，入水食魚，飛山啖鳥，可不危哉？
3.犯盜戒的過失
世
間所有金銀財寶，資生什物，各有其主，或由能力血汗而積聚，或從心智而來的，都有父母妻子，可得維持生命。吾人自無福德，偷劫他人的財物作為已有，不費本
錢，於心何忍？今生被人咒罵，將來必招惡報，墮落三途。．地藏經說‘若遇竊盜者，說貧窮苦楚報！’若果盜三寶財物，罪業極重。
（壹）觀眾生業緣品說：‘若有眾生，偷竊常住財物谷米飲食衣服，乃至壹物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期！’
（二）五百問經雲：若佛弟子，經十夏不誦戒者，飲水食飯坐臥狀席，日日犯盜。
（三）因果經雲：昔目連尊者，攜增福比丘入海，行見壹大樹，多蟲圍唼其身，叫喚震動，增福問目連曰：此樹是普營比丘，濫用常住物，及以花果飲食；餉送白衣，犯戒，令受此報！唼樹諸蟲，多彼時濫食常住物之人也。
（四）冥中記雲：唐國清寺僧智環，為值歲，將布十端送與天合懸丞李意及。後環死轉世為人，幼貧。投寺中作除糞奴，背有‘智環’二字。既而意及死，轉世亦孤苦，投寺中作種菜奴，背有‘意及’二字！
以上略引幾經證明犯盜戒的過失，其他如宋道誌，毛賴債等很多，不盡枚舉。
4.犯妄語的過失
‘妄語’本是口業之壹，義含兩舌怒罵綺語的口過！．現在但說妄語的人，他是虛誕捏造，謠言惑眾，若見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知等，這種過失，今生人不信心！成為王法捕治，將來墮落三途！
（壹）大寶積經雲：妄語之人，口氣常臭，入苦怨道，無能救者，當知妄語為諸惡本，毀清凈戒，死入三途！
（二）地藏經說：若遇惡口者，說眷屬鬥諍報，若遇毀謗者；說無舌瘡口報，若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報！
這些報的因果可知了！還有壹類人，未得謂得？未證言證，自謂我是佛是菩薩，大妄語戒，永墜地獄，如善星無聞比丘等。
（三）罪福報應經雲：喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中壹蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水中？佛言、是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生嗔恚，隱匿擅越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不啖屎尿也！雲何從我索酥？因此訶罵客僧，於無量世，墮此惡水中！
其他如賢過因緣經中，迦毗梨過去罵人，妳是牛！妳是馬！豬貓！故做百頭大魚。均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫壹樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的！所謂‘禍從口出！病從口生，壹言喪邦，壹言以興邦，’也就是口業的厲害吧！
5.犯飲酒的過失
前
面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。唯酒戒壹條是佛所遮的，為什麽呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有壹位受五戒的優婆塞，壹天從
山上斫柴回來，口渴極了。沒有茶水喝，桌上找到壺子裏有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來壹只雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，
當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到，同時就把女人奸汙了，過後將雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒壹連破光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下：
（壹）罪福報應經雲：喜飲酒醉，犯三十六失，後墮沸屎泥犁中；出生墮猩猩中，後為人癡頑無所知。
（二）梵網經‘酤酒’戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤酒業，壹切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生壹切眾生明逵之慧，而反更生壹切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
‘波羅夷’印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄舍佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可復活。
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教壹切人飲，及壹切眾生飲酒，況自飲酒，壹切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
丁、余義
壹、
總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，盡難枚舉。若據菩薩有三聚凈戒：壹攝律儀戒，謂壹切律儀無不聚攝，無惡不離！
‘諸惡莫作’。二攝善法戒，謂所行之行，能攝壹切善法！無善不攝！眾善奉行。三攝眾生戒，能攝受壹切眾生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。以此三聚，盡攝壹切
戒了。
二、
開遮持犯佛陀的法律；不是壹味專制呆板的，乃是最適應社會環境的，終利濟群眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜淫妄酒等，都有開遮持犯
的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生產，由是壹班僧尼也可自力更生，苦種田開廠織業等，這就是開緣的道理。或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。至
於方便妄語等，凡有利益大眾的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。
這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，並及巨贊法師寫給二埋法師的‘關於戒的開綠’壹文可知道的。所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要於功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話切切勿得開的！
三、
懺後還凈
‘律學’如十誦律，五分津，四分律，根本說壹切有部等，這麽多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永不犯戒
吧？‘知而故犯’，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚愧懺悔，方可清凈，如戒本序說：‘眾中若有罪者，當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔
罪益深。’
梵網經說：‘若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛！得見好相，若壹七日，二三七日，乃至壹年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首懺悔罪便得滅。’
懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：‘往今所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，壹切業障皆懺悔！’天天這樣懺悔，自然清凈；如衣垢汙，浣之清潔。涅槃經雲：‘本所受戒，設有所犯，即應懺悔，悔已清凈。’
若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。放生儀說：罪徙心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德懺悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令壹切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！
華嚴經偈說：
戒為無上菩提本 應當具足持凈戒
若能堅持於禁戒 則是如來所贊嘆