感慨於我國古勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和和沈括他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。
原文：世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵①屈盤之，乃以生鐵陷②其間，泥封煉之③，鍛令相入④，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼⑤耳，暫假⑥生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟⑦，仍是柔鐵。
然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。余出使至磁州⑧鍛坊⑨，觀煉鐵，方識真鋼。
凡鐵之有鋼者，如面中有筋⑩，濯盡柔面，則面筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百余火，每鍛稱之，壹鍛壹輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。
此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。
譯文：手風箱冶鐵爐 世上鍛鐵所稱的鋼鐵，是先把熟鐵彎曲盤卷起來，又將生鐵陷入其中，然後用泥包裹好加以燒煉，煉好後再加鍛打，使熟鐵和生鐵互相摻雜滲透，這樣鍛煉出來的鋼就稱為“團鋼”，也叫“灌鋼”。這其實是壹種假鋼，只不過暫時借生鐵提高熟鐵的硬度，經過兩三次燒煉之後，生鐵自然變熟，則得到的還是熟鐵。
然而天下人都不以為這辦法有什麽不對，大概是由於不知道什麽是真鋼。我出使河北時，曾到磁州的鍛坊看煉鐵，才知道什麽是真鋼。
凡是鐵裏面含有鋼的，如同小麥面粉和成的面團裏頭有面筋，把面團的軟面洗幹凈了，才會見到面筋。煉鋼也是這樣，只要取精純的熟鐵燒煉鍛打百余火，每次鍛打都稱稱重量，鍛壹回輕壹回，直到屢次鍛打而斤兩不減，那就是純鋼了，即使再煉上百次也將不會再有損耗。
這是最精純的鐵，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之後又顯得暗暗的，青而且黑，和普通的鐵迥然不同。也有鐵煉盡了而全無鋼的，這都和鐵的產地有關系。
2. 《鋼鐵是怎樣煉成的》求閱讀題答案⑴xiá；詫⑵艱難度過或忍受，耐苦支持；⑶ 保爾是壹個意誌堅定的人.他把自己的壹生都獻給了革命事業，雙目失明卻決不碌碌無為，在病床上完成了著作--《暴風雨所誕生的》，他用鋼鐵般的意誌詮釋著生命的意義.5、奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標題時說：“鋼是在烈火裏燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固.我們這壹代人也是在鬥爭中和艱苦考驗中鍛煉出來，並學會了在生活中不灰心喪氣.6、保爾身上體現出他敢於向命運挑戰，有壹種自強不息、奮發向上的精神，保爾崇高的革命思想、高尚的道德情操、忘我的獻身精神、堅強的鬥爭意誌、樂觀的生活的態度以及明確的人生目標的精神都是我們學習的榜樣.。
3. 為學與做人閱讀答案為學與做人（有刪節）梁啟超 問諸君為什麽進學校，眾人會答為求學問.再問為什麽求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了.諸君啊！我請替妳們答壹句吧：“為學做人.” 人類心理有知、情、意三部分.這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇.為什麽叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成壹個人.三件的完成狀態如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.”所以教育應分為知育、情育、意育三方面.都應以這三件為究竟. 怎麽樣才能不惑？最要緊是養成我們的判斷力.第壹，須有相當常識，進壹步，對於自己要做事須有專門智識，再進壹步，還要有遇事能斷的智慧.假如壹個人連常識都沒有.聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那麽，壹定鬧到什麽事都沒有主意，碰著壹點疑難問題，就靠求神問蔔看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了.學校裏小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索.但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有壹件專門職業.這就是專門學識.但專靠這常識和學識還不夠，還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力.以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”. 怎麽才能不憂？為什麽仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣.“仁”之壹字，儒家人生觀的全體大都包含在裏頭.大凡憂之所從來，不外兩端，壹曰憂成敗，二曰憂得失.我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗.為什麽呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化.我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中，往前挪壹寸，兩寸，那裏配說成功呢？然則不做怎麽樣呢？不做則壹寸兩寸都不挪，那可真真失敗了.仁者看透這壹理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 .故《易經》說君子以自強不息.再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失.為什麽？因為認定這東西是我的，才有得失之可言.連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪裏有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失.我只是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的.妳想有這種人生觀的，還有何得失可憂？ 怎麽樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了.但這屬於意誌方面的事.壹個人若是意誌力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦.然則意誌怎麽才會堅強呢？頭壹件須要心地光明.孟子說浩然正氣，至大至剛.人人要保持勇氣，須要從壹切行為可以公開做起，這是第壹.第二要不為劣等欲望之所牽制.壹被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麽百煉鋼也會變為繞指柔了.總之，壹個人意誌由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難.自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮鬥，才可得自由.意誌磨練到家，自然是看自己應做之事，壹點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣.”這樣才算頂天立地做壹世人，絕不會有左支右絀的醜態.這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”. 諸君啊！妳現在懷疑嗎？沈悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫妳不能抵抗嗎？我告訴妳，便是妳因不知才會惑；妳悲哀痛苦，便是妳因不仁才會憂；妳覺得妳不能抵抗外界壓迫，便是妳因不勇才有懼.這便是妳的知、情、意未經過修養磨練，所以妳還未成個人.我盼望妳有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動. 諸君啊，醒醒罷！妳成不成人，就看這幾年哩！ 1922年12月 （選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》） 11.作者認為為學與做人應是什麽關系？“成壹個人”的標準是什麽？ 答：____________________________________ 12.作者認為“怎麽樣才能不惑”？“仁者不憂”的原因又是什麽？試各分點概括. 答：_______________________________ 13.本文主體部分的論述和論證有何特點？這樣寫有何作用？ 答：____________________________________ 14.最後兩節運用了哪些修辭手法？試分析其表達作用.答：_____________________________參考答案： 11、因果關系.智、仁、勇三者兼備，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼. 12、（1）①須有相當常識，②做事須有專門智識，③遇事能斷的總體智慧，④有根本判斷力.（2）①儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 .由此我們就不會憂成敗.②儒家“仁”的人生觀認為無壹物為我們擁有，既無所得，當然無所失.因此我們便不會憂得失. 13、引用孔子的話作為中心論點，先總述，後並列展開論述，層次清楚；每壹層又都以問句起頭，不僅條理分明，而且促人思考. 14、設問、排比、呼告等.連續的設問鏗鏘犀利，促人思考，三個“……便是妳因……”的句式形成排比，回答斬釘截鐵，不僅有真知灼見，而且充滿 *** ，氣勢極強盛.“諸君啊”的呼告，令人警醒.。
4. 《恰到好處》閱讀答案善於描寫壹個人的美，莫如宋玉，他在《登徒子好色賦》裏是這樣描寫“東家之子”的美：“東家之子，增之壹分則太長，減之壹分則太短，著粉則太白，施朱則太赤，”東家之子的美，真是“恰到好處”，稍為多壹點，或稍為少壹點，就不美，俺們不管做什麽事都需要“恰到好處”，京戲著名演員演出，總講究不瘟不火，優秀的歌手在熱情地歌唱時，情真又能自持，工人煉鋼需註意火候，做政治工作要掌握分寸，壹句話：“過”與“不及”都不好，“不及”就是“不夠”，許多人都了解這是不好的，或者說這是“不夠好”，“過”就是“過火”，“過火”，卻往往容易被認為好，說這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實過頭，常常把好事做成壞事，事情做得過壹分，就會走向反面，失眠不好，睡覺睡得著就好；但睡覺過多就可能變成懶漢，勞動好，但勞動過累，就要妨礙健康，而對健康過於註意的人，又常常會造成精神上的壹種負擔，老是疑心自己有病，結果反而把身體搞壞，列寧說過：“只要向前多走壹小步——看來仿佛向同壹方向前進的壹小步——真理便會變成錯誤，”這話講得多麽深刻，寫到這裏，有人會問：“依妳說，壹個漂亮的姑娘，個兒要高，又不能太高，臉要白，又不能太白；要白裏透紅，又不能太紅，什麽事都要不長不短，不快不慢，不多又不少，那豈不是變成折衷主義嗎？孔夫子講過：過猶不及，妳的說法很像儒家的中庸之道，”我說：不是折衷主義，折衷主義是按自己的主觀，把長和短、快和慢、多和少加起來被二除的東西，自己以為“恰到好處”，其實是壹種主觀上的想象，我說的“恰到好處”，也不是中庸之道，中庸之道的“過”與“不及”，是按孔子所說的標準來衡量的，俺們常說辦事要恰如其“分”，這“分”也就是標準的意思，孔夫子認為的“分”和俺們的不同，馬克思主義者對“過”與“不及”有自己的標準，那就是客觀的實踐的標準，這個客觀的標準就是實事求是，就是從實際出發，按事物本身的規律做事，要經過實踐的檢驗，尋找這個客觀標準，就要下番調查研究功夫，認真走群眾路線；而且要善於在實際行動中小結出經驗來，只有這樣，才能精確地判斷什麽情況是“過”，什麽情況是“不及”，才能使俺們的工作做得“恰到好處”.1、本文主要觀點是？2、開頭以東家之子入題，有何好處？3、第④段作者議論“過”與“不及”，著重議論的是___，著重議論這方面是因為___4、作者首先針對壹些人的疑問，把___與___作了區別，然後闡明____，最後告訴人們___.5、妳認為哪壹段更適合做③段事實論據.材料…………為什麽？。
5. 鴿子“檢驗師”閱讀答案1，普通 呆滯2，川流不息：形容行人、車馬等像水流壹樣來來往往、連續不斷鐵面無私：形容公正嚴明，不講情面極其：形容特別；非常；極點的去做某事3，爭辯，分辨4,A5，川流不息，鐵面無私，壹絲不茍鴿子有壹雙分辨能力很強的眼睛，它能識別外界極其細微的變化.在壹家新西蘭的集成電路制造廠裏，壹些受過特殊訓練的鴿子，精神飽滿地站在川流不息的流水作業線旁巡視，壹旦出現次品，它便鐵面無私地剔出來.在藥廠裏，鴿子同樣擔負著檢驗師的重任，監視著藥品顆粒的大小和色澤的深淺，毫無保留地煉出藥品.在煉鋼廠裏，鴿子能檢測煤氣的外泄，必要時發出警報.在機械廠裏，鴿子也擔負著檢驗機器質量的工作.鴿子之所以能壹絲不茍地執行著“檢驗師”的任務，就是因為它有壹雙敏銳的眼睛.1 寫出下列詞語的反意詞.特殊（ ） 敏銳（ ） 2 聯系上下文寫出下列詞語的意思.川流不息_________ 鐵面無私_________ 極其__________ 3、選詞填空.爭辨 分辯（1）小立不想再與他（）什麽了.（2）他有很強的（）是非的能力.4、這段文章主要講的是：（）A.鴿子有壹雙敏銳的眼睛.B.鴿子有壹雙敏銳的眼睛，它能識別外界極其細微的變化，在工廠裏壹絲不茍地執行著“檢驗師”的任務.C.鴿子有壹雙敏銳的眼睛，它能在機器旁巡視，鐵面無私地檢查著產品的質量.5、請在文中找出若幹個成語抄寫下來.。
6. 沈括《煉鋼》的翻譯世上鍛鐵所稱的鋼鐵，是用柔鐵盤屈起來，再把生鐵嵌裹在它的中間，用泥封好燒煉，鍛打使它們相互滲入，這叫團鋼，也叫作灌鋼。
這不過是偽鋼罷了，暫時依靠生鐵使它堅硬，再經過兩三次燒鍛，生鐵自然成為熟鐵，仍然還是柔鐵。然而天下沒有人認為不對，是因為不認識真鋼罷了。
我出使時，到過磁州鍛鐵作坊，看過煉鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面裏有面筋，洗盡柔面，那面筋就現出來了。
煉鋼也是這樣，只需要選取精鐵，鍛打壹百余次，每鍛壹次就稱壹次，鍛壹次就減輕壹點，直到鍛打多次而斤兩不再減少，這就是純鋼了。即使再鍛百次，也不會損耗了。
這乃是鐵裏面的精純部分，它的色澤清明，磨光後就呈現出黯淡的青黑色，與壹般的鐵迥然不同。也有鍛煉精鐵，直到耗盡而完全沒有鋼的，這全取決於出產的地方。
7. 中考文言文比較閱讀[煉鋼]（ 樓下的是看的我的） 比較閱讀是近幾年興起的中考閱讀新題型。
比較閱讀是將兩篇或兩篇以上，在內容和形式上有壹定聯系的文章，加以對比分析，同中求異，異中求同，深化理解的閱讀方法。在閱讀過程中將其有關內容不斷進行比較、對照和鑒別，這樣既可以開闊眼界，活躍思想，使認識更加充分、深刻，又可以看到差別，把握特點，提高鑒賞力。
比較閱讀可以提高學生遷移思維的能力，可以提高學生語文知識系統化、條例化的梳理水平，提高學生閱讀速度，這對以後課外閱讀中如何很快地處理眾多繁雜的信息是很有幫助的。隨著中考改革的不斷深入，用比較閱讀的形式考查考生分析理解能力的題目越來越多。
在新課程強調培養創造型人才的今天，重視比較閱讀考查具有很好的導向作用。 [考題回放] （浙江省金華市2003年中考題） 三、文言文閱讀（***22分。
第20、21題各3分，其他每題4分） 閱讀下面甲乙兩文，完成20—25題。 [甲]晏子使楚。
楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入。
今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道從大門入。
見楚王，王曰：“齊無人耶？使子為使。”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？王與曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使各有所主，其賢使使賢主，不肖者使使不肖主，嬰最不肖，故直使楚矣。”
[乙]高繚仕①於晏子，晏子逐之。左右諫曰：“高繚之事夫子②三年，曾無以爵位而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋③之人，四維④之然後能直。
今此子事吾三年，未嘗弼⑤吾過，是以逐之也。” 註釋：⑴仕：舊稱做官為仕。
⑵事夫子：侍奉晏子。⑶仄陋：狹窄淺薄。
⑷維：維系。引申為輔助。
⑸弼：糾正。 20.下面句中加點字解釋有誤的壹項是：………………………………………… （ ） A. 為小門於大門之側而延晏子（引進） B. 其義可乎（義務） C. 故直使楚矣（只得，只好） D. 晏子逐之（他，指高繚） 21.下面句中加點的“使”與“齊命使各有所主”中的“使”意思相同的壹項是（ ） A. 晏子使楚 B. 使狗國者從狗門入 C. 使子為使 D. 不肖者使使不肖主 22.用現代漢語翻譯下面兩個文言句子。
（1） 然則何為使子？ （2） 今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也 。 23. [甲]文中楚王為什麽說“齊無人耶？使子為使”？ [乙]文中“左右”為什麽認為逐高繚是不義的？ 24. [甲]文中晏子為什麽要說自己是壹個“不肖者”？ 〔乙〕文文晏子中為什麽要說自己是壹個“仄陋之人”？ 25. 從[甲][乙]兩文中可以看出晏子是壹個怎樣的人？ [比較閱讀方法] 比較閱讀的基本方法是“異中求同，同中求異”。
異中求同是指通過比較閱讀，進行甄別、篩選和提煉，找出兩文的***同的特點，揭示壹般規律；同中求異則是從現象入手，分析、剖析材料，弄清各自表達的內容，找出各自的個性，揭示個性特征。考生在比較閱讀中可以激發思維的創造性。
比較閱讀是壹種相當復雜的積極思維的過程，同學們在考試時可以分三步進行： 1、認真閱讀文言語段，整體把握文言語段的主要內容。先瀏覽全文，明確文中的時間、地點，人物、事件和作者的看法。
接著排除不需要翻譯的人名、地名、官名等，分析其關系，以便能更準確地理解。 2、認真分析題目要求和比較的內容，反復閱讀相關文字，逐項進行“異中求同”，或“同中求異”。
比較時要根據文言語段、題目以及作家作品的情況，進行分析。如在回答詞義、句意及用法時，要從與之相關的語句分析和試題的考查點入手，找準答題的切入點。
同時要註意文段的出處、註釋、備選備答項的相互聯系，尋找突破口。這樣可以化難為易，事半功倍。
3、聯系全文，整體分析，按題目要求，將比較閱讀的結果用準確的語言表達出來。答題時盡量用上原文原句。
並註意知識的遷移、拓展和創新 。 [解題思路點撥] 第20題和第21題都是積累題，考查平時積累的文言知識，理解文言實詞的意思。
解釋文言實詞，必須考慮詞的古今異義和壹詞多義，並聯系上下句來理解。這兩題都是選擇題，要學會先運用排除法排除不符合要求的選項。
第22題是翻譯題。文言文的翻譯要遵循三個原則：“信”（忠於原文的內容和每個句子的含義）、“達”（翻譯出來的現代文表意通要明確、語言要流暢、語氣不走樣）、“雅”（用簡明、優美、富有文采的現代漢語把原文的內容、形式以及風格準確表達出來）。
翻譯的方法有①“留”（保留專有名詞、國號、年號、人名、物名、地名、職稱等照錄不翻譯）、②“補”（增補應補出的省略成分）、③“刪”（刪除不譯的詞）、④“換”（把古詞換成現代詞）、④“調”（翻譯時，有些句子的詞序需要調整）等文言文翻譯的基本方法。 第23、24題都是閱讀理解題，考查對文段中重點句子和重點詞語的理解。
理解文段中某個詞或某句話究竟為何意，壹定要緊扣全文的題旨，弄清作者的寫作意圖，明確說話者說話的語境和的目。如第23題[甲]楚王說話的語境是：楚王想讓晏子從小門入從而羞辱晏子的計謀失敗後，對眼前的身材矮小的晏子說的。
再聯系當時楚國強齊國弱的背景，答題的準確率就高。