穴天地同，混沌簡單，物不可造，謂之太壹。同壹個源頭，做不同的事，包括鳥、魚、動物，叫做分物。物以類聚，人以群分，人生不壹樣。隔而不通，分萬物，達不到教派，所以動叫生，死叫窮。都是物，不是物而是物的也是物，是物的就死在萬物之中。回首往昔，人是無中生有，形於存在，有形於物。可以逆轉出生，所以不有形，稱為真人。真實的人，從來沒有在同壹個地方。聖人不是屍體，不是政府，不是工作，不是明師。藏於無形，行於無痕，遊於無我，不為福先，不為禍初，只為虛無與必然。欲樂者，非惡也，欲利者，遠離害也。故無為而安者，失其安也，失其危也；與治理無關的人，失去理智就會亂。星星列在天上，明亮，故老人指之；仁義見於德，所以人視之。人的意思，動則有章；人所見，行跡有跡。有章則動，有言則說，有跡則行，有議則議。所以聖人隱於形，隱於無為。太子死於劍下，伊死於桃木，死於魏，蘇秦死於口中。人不僅對自己擁有的東西很貴，對自己擁有的東西也很賤。然而，他們都淹沒在他們所擁有的和極其廉價。貴的是有形的，便宜的不是我。所以，虎豹的力量在於出手，成功在於采取措施。人可以看重自己便宜的東西，自己貴的東西可以用文字來比較。
自信的人動不了名聲；滿足的人不要被潛在的利益誘惑。所以性情好的人，不去想自己在做什麽；熱愛生活的人，不擔心自己能做什麽；知道者，與道無關。戰和曰:“未聞身治而國亂者，未聞國治也。”矩不正，不可方；如果規則不正確，妳就不能成為會員；身，物之規則也。能正直而不自知委屈自己的人。最初的命運，頭腦，仇恨，和感情，然後規則是清楚的。原來命運並不混亂；治心，則不怒；管理好仇恨，就不會貪婪無用；如果妳多愁善感，妳就不會想要它。不混淆禍福，就循規蹈矩；不生氣，就有獎有罰；不貪無益，則無害；不想被束縛，就知足了。這四樣東西都是外求的，別人偽造的，自己反得的。
天下不可智，不可智，不可物治，不可仁，不可強。五人都是有才之人，無德則壹事無成。德有五險，見德無處。所以，得道者多，失道者少。渡水不遊，雖強，必沈；如果妳有很多次旅行，妳會成功的。更何況還要看周航！為政之本，務在民安；人民安全的基礎在於充分利用；充分利用的基礎是不要搶時間；不抓緊時間，是為了省事；省事的根本在於節欲；禁欲的根源在於反性；反自然的本質在於卸載。欲提則空，空則平。平，道之素也；空則舍道。能得天下者，不喪其國；能有其國者，不失其家；能管家者，必不棄身；能修其身者，不忘其心；心中能有原創的人，不會失去本性；能全能者，不為道所惑。因此，廣說:“謹小慎微，固步自封，知多則敗。不看不聽，頭不動，形狀就對了。如果妳不能認識自己，也不能認識對方，那妳就沒有。”故《易》曰:“包包，無咎無譽。”誰能成為霸主，誰就贏了；能戰勝敵人的，才會強大；能強就要用人力。能用人力者，得民心；能贏得人心的人，會沾沾自喜；能沾沾自喜者，必是弱者。那些比自己優秀的人，至於那些壹樣的人，和那些比自己柔軟優秀的人，都是力所不及的。所以有可能以壓倒性的人數成為大贏家，只有聖人才能做到。
遊泳好的沒學會捅船就會用，強壯的沒學會騎馬就會住在那裏。鄙俗之人，物不倦，故能與之相處。泰王的父親住在耆那教，任地攻擊他，但他不聽，因為他感謝老人，搬走了。人民照顧年輕人，幫助老人，然後他們成為壹個國家。推這種想法，四世同堂是不合適的！不以世界為主宰的人，必定活在世界上。霜雪雨露，殺盡萬物，天上無所作為，猶貴。累撓法、治官、管民者，有分，與妳無關，還敬妳。破土耕草者，亦將粟；決者紮河，余也；聽獄制，臯陶也；有聖名者，為堯也。所以，學道而從之者，雖無能，必以全能者為己用。不是辦法，藝妓雖多，但無益。壹方舟楫助江流，虛舟自壹方來，相觸相復。雖然有心，但不會有怨恨。其中有壹個人，壹個是指張芝，壹個是指魯直，重復的呼喚後面不應該跟著難聽的聲音。當下的憤怒，當下的憤怒，當下的現實。人可以憑虛榮遊天下，但誰又能自大呢！
教道而讓智者為是危，棄數而用才難。想多的死，不想多的死；有想統治混亂的，也有不守規則吃虧的。所以智慧不足以避免痛苦，無知不足以失去安寧。守分，循理，輸而不憂，得而不喜，故勝者不為而為之，勝者不自求。進來的人得到了而沒有索取，離開的人給予了而沒有給予。它們在春天出生，在秋天死亡。活著的人有德福，被殺的人不怨，但在道上是少數。聖人不做錯事，不恨他人非我；成全美名之德，不求人之美名也；災難不能少，相信自己就不會遇到；妳無法讓幸福降臨，也無法相信自己。禍來，非其欲生，故窮而不憂；福無雙至，所以常見而遺憾。知善惡之制不在於己，所以我過著清閑的生活，樂此不疲，無為而治。聖人保有他所擁有的，不尋求他所沒有的。若無所求，主人必死；如果妳什麽都培養，妳就會得到妳想要的。所以，打仗的人，首先要戰無不勝，待敵必勝；國家的統治者首先要戰無不勝，要被敵人俘虜。順秀是山，海是從化；文秀芝王分裂了，但世界變了。使舜追求天下之利，卻忘了修己之道。如果他還活著，他將能夠保護自己。
因此，在混亂中統治並不穩固，但這件事對於統治來說，它將是危險的；不堅持無所事事，渴望功名就會失意。福無所害，利美未失。為物而動，不損則益。不成功則亡。不利則病。都是危險的，走正道的人也會危險。所以，秦勝於容，敗於堯；楚贏了夏，卻輸了君安。所以，我們不應該勸那些受益的人，而應該避開那些害人的人。所以往往沒有傷害，也不壹定有福報；常無罪，不常立功。聖賢無思想，無儲備。來的人會歡迎他們，走的人會歡迎他們。人雖獨立於東、西、北、南中央，卻是虛空，不失其直，整個世界都是流動的，離不開他們的神壇。故不善，不避醜，順天道；不動手，不專精自己，遵循天理；不規劃，不嫌棄時間，壹天就是壹個時期；不求則已，不求則已，取之於天。不求有功，不勞無獲。內無側禍，外無側福。禍不單行，但有賊！
好就看，不好就討論；觀點貴，討論麻煩。所以道教可以不求功名，可以靜修修身；妳不能受益，但妳可以避免傷害。所以聖人不以行求名，不以智見名。法育自然，無可奈何。煩惱太多，事跡太多，事情太多。做的人沒有成功，要求的人也沒有需要。人窮道不通，與道爭激烈。故《詩》曰:“佛知其所知，而遵天子之規。”明智而無為，沒有明智的家夥；無能為力，和無能的人是壹樣的。它的智慧也是，講它的人來了，然後覺得它在動；使之來，然後覺之也。有智慧無智慧，有能力無能力，道理是對的。故作品蓋天地，不施其美；澤及後世，沒有名字。真理有道理，但人是虛假的，是毀滅的。
名與道沒有明確的區分。如果壹個人得到壹個名字，道就不會被使用。道勝則名亡。陶與他人競爭。那些章人的，那些在路上休息的；如果人停止呼吸，危險就在不遠處。如果妳過去很有名，衰落的那壹天就會到來。想出名的就好，想好的就惹事，想好的就放公放私，為所欲為。如果妳想把信譽看的很好，把樹立名聲看的很有質量，那妳是修不好的，但是不需要時間。不修復問題，責任更大；當事情沒有必要時，就沒有工作。如果妳阻止不了，犯了錯誤就會被邀請，這樣做就成功了。成功不足以更負責任；事物的失敗不足以拯救我們。所以，善比惡更重要，是道的問題。
世界上沒有不信的人。貨若分財，必控必分，以為有心者平等，無心者也。這個世界不是沒有老實人，只是那些守寶的人會把大門關上，把壹切都封上，以為要的人是老實人，不要的人也是。人有錯就怪別人，醜有醜就學，人有醜就學。不與自己在壹起也能拿起東西的人，是不疲勞的。公孫龍以言著稱，鄧口若懸河，亂七八糟，蘇秦山說死就死。順其自然，無章則好；修了就無名了。故善戰者，始於陽，常亡於陰；以智治國者，始於治，常亡於亂。如果水往下流，誰能治？咄咄逼人不是巧合。所以文勝被掩蓋，邪巧也被封殺。美德可以自學，但不可以暴力；道可以自治，但不能混亂；雖有聖賢之寶，騷亂之時，可以全盛，不可霸王。吳王唐也遭到頡利和周的暴力；桀、周對唐、不暴，唐、吳對桀、周暴，王也暴。所以，雖然是個好國王，也會受到禮遇。遇到壹個人，可以在合適的時間得到，但不是智能所要求的。君子修行，善無名，布施，仁無組織。所以君子行善不知善源，百姓受益不知善從何而來。所以，無為而治。有好章則士爭功名，有利則民爭功德，爭之者活。雖有聖賢，傅能治。
所以聖人隱跡為善，息則為仁。外交是為了援助，大事是為了安全，等待時間不是為了內政。那些為別人做壹切事情，而不是用珍貴的硬幣的人，壹定是謙卑的。物以玉帛，則貨累；禮貌的婉言拒絕，然後交談，不結交；如果妳約束妳的誓言，妳會同意沒有壹天。雖然削國之錘為民服務，但不自力更生，是不行的。如果真心放開外匯政策，就要小心翼翼地修復其境內事務。盡最大努力多積累；李為保城而死；君同誌和陳同誌團結壹致；以之保家衛國，死而離民，則名者不無罪，利者不攻而勝，將是必由之路。民以類同，法以類同。因為義不能鞏固，權不能合，所以君為民。君若持治，無常則亂。如果妳是壹個紳士，妳不是在做妳想做的事，所以妳什麽也沒做。什麽是無為？智者不以立場為事，勇者不以立場為暴。仁者不憂其位，可謂無為。如果壹個人什麽都不做，他會有所收獲。壹個是萬物之本，沒有敵人。
凡人本性，少則猖狂，強則暴戾，老則善良，壹人之體，不僅數易其變，數易其國也！人以立場知好惡，不能蒙混過關。所以，不在的時候不如丟個壹塌糊塗。所以《詩》說:“不忘，且由舊章領。”這也叫。如果妳是明智的，妳會時不時為所欲為，棄數而用。世間萬物，智慧豐富，見識淺薄，無人能及。如果妳放任妳的智慧，妳會失去更多。所以，善智，不善術；勇敢就會輕敵，短暫準備，自負就會放棄幫助。壹個人在沒有大量工作人員和專門人才的情況下防禦強敵將是無法忍受的。因此，它是勇敢的，也是危險的。好和，沒有明確的點。如果上層有不確定性，下層就沒有盡頭。多交多收，就是與民為敵。拿的少給的多，都不夠。所以，這也是壹種很好的抱怨方式。仁慈，智慧和勇氣，人類的美麗，但不足以統治世界。從這個角度來說，天賦是不夠的，但道學是可以培養的。
聖人得人心，眾人得欲。君子行義，小人行惡。內在方便，外在符合義，合乎邏輯的行動，不拘泥於事物，義是也。比品味更重要，淫蕩中淫蕩，氣怒中不顧後病，邪氣中邪。邪與正互相傷害，欲與性互相傷害，不能同時立。壹套壹廢。所以聖人以欲望為代價搞性。眼好色，耳好，口好，然後，不知利害，沈迷其中。吃對身體不舒服，聽對道不適合，不方便。三官爭鳴，以義為制者心。割痘痘、壞疽不痛；飲毒不苦；然而，這樣做是為了方便身體。渴了喝水不難受；饑而大食，則不必；但是，對性是有害的。這四樣東西，眼、耳、鼻、口不知道取什麽，必須要造，各有其位。由是觀之，欲無敵而明。
如果妳對待自己的健康，睡眠好，飲食得當，喜怒哀樂，妳就會動來動去，這樣妳就可以在自己身上得到，邪氣卻不會誕生。如果妳擔心的是斷層和痘痘，那就要做好準備了！老公信以為真，牛在沸騰，蒼蠅卻敢進；昆山盛產玉石，但是汙垢會汙染。聖人無心去，心不醜；美是不會被奪走的，但美是不會失去的。所以，拜親不求福，拜客不考慮德，但求福的人才能擁有。處於尊位的人，無私的說自己有公道，所以叫尊而不德；有地者，有常技而無計，謂之平而不智。內無暴責民，外無德避諸侯。上上下下的儀式是攻擊而不離開，而解說員莫然卻沒有看到他所看到的。這叫做隱藏看不見的東西。如果是隱形的，那是可以塑形的！三代之道，因也。所以，於決定了這條河，因為有水；後稷因地播樹谷；唐、武平暴動，因次而起。所以，天下可得而不可取，霸主可受而不可求。
如果妳聰明，人們會和妳壹起起訴，而如果妳強大，人們會和妳爭論。沒有使人沒有智慧的人，有使人不能將智慧為己所用的人；有不讓人無力的，也有讓人無力在自己身上發力的。兩個人都是經常看到很久的。故君不見，諸侯不備；不見惡，則民不怨；人民不抱怨，人民就有；諸侯有備，天下可忍。壹切都和別人壹樣，功德也是天時地利人和。聖人無知。所以老子說:“虎為爪不知所措，而為角不知所措。”蓋曰，此也。鼓在聲音中不消亡，所以能有聲音；鏡子不是看不見的，所以可以有形；石頭可聞，佛在嘯；風笛有聲，風無聲。聖賢藏於內，不主張事為先，使事成，事到有應。飾外者傷內，助情者傷神，見文者掩質，壹時忘質者困性。百步之中，不忘其貌者，必累其形。
所以，翼美者傷骨，枝葉美者傷根，能兼美者出世間。天朗氣清，我們就不擔心人民的不幸，人民會自己照顧自己。地若有財，民不窮憂。人們砍伐樹木和草來致富。如果最有道德的人到達了群山，他會站住，旅行者會停留壹會兒。滿足於自己的東西，就不是人，用之者也不受其德，所以妳會更好，更長久。天地無所施，故無所取；日月無德，所以無怨。喜歡美德的人會多抱怨，喜歡付出的人會把美德拿走。那些只從無為中消失，遵從天地自然的人，只能戰勝理性而被命名。有名氣就做正確的事，做正確的事就沒有位置。所以名聲會毀，好的意見會被指責。利是害之始，樂是禍之首。只有不求利的人是無害的，不求福的人是無害的。等待霸權的人會失去等待；以霸謀王者，必失霸。故國以整體為規範，霸王寄之；出身是習慣，富貴也是送的。能不與天下害其國，而不與國家害其國者，能養天下。
那些不知道的，釋放他們擁有的，尋求他們沒有的。我對音樂是痛定思痛的，所以有福氣就開心，有困難就害怕。上帝勤於計劃，而我在智慧上捉襟見肘。人生而無憾，憂人之心。不喜則憂，內不得安寧。沒有監督的持有，叫做瘋狂的生活。人若仁者，失敗者有賞，有罪者有放；刑善則立功者廢，無罪者罰。而不善者，懲而無怨，行而無德，循繩而準，與身無關。天若如地，何樂而不為！所以，結合而放棄的人，妳也；治者而懲之，法也。百姓受了罰，冤情未滅，就是這個樣子。道勝則人無事。聖人沒有花裏胡哨的衣服，沒有華麗的行程，沒有服務，沒有觀察，沒有討論，沒有交流，沒有恐懼，沒有榮耀，沒有隱瞞，沒有驚奇，沒有寬容；它沒有名字。這叫大同。舉而降，周遊項，做自己該做的事，體內無性，無感情，做自己該做的事，不解構耳朵，何苦呢！
所以，不得不唱的人，並不悲傷；如果妳不得不跳舞，妳不在乎美麗。那些為了悲傷和美麗什麽都不做而唱歌跳舞的人是沒有根基的。善於學習的人不想求，也不怕不知所措。他們冷靜果斷，管理有方。雖然他們沒有贏，但他們會籌到更多。這是什麽？勝利在於數量，而不是欲望。？？不貪第壹，不怕獨立的人，把輕重緩急調整到手上，把馬調整到心裏。雖然不能先裝，但馬力會被耗盡。這是什麽？先算，不算欲望。所以，滅欲則勝數，棄智則立。賈多頭窮，多技窮，心異。故大木害其文，大水害其深。智慧無術，雖不可鉆；沒有壹個技能也有幾百個，雖然可以保留。故《詩》曰:“君子為君子，其禮也。其器亦如結。”君子結繩於壹！舜彈著五弦琴，唱著《南風》這首詩來統治世界。周公的菜在前不收，鐘鼓在郡裏不懂，就當了王，海平了。每個人都保持警惕，從不停止，從不移動。壹個人聽世界，待遇不足會讓人做。榮者如屍，守官者如朱仔。屍體雖然可以剝狗皮燒狗，但是可以做，而且可以做得不虧；雖然我們知道佛法是教，但佛法是會害人的。不能許願就不能許願，做屍體也無傷大雅；那些不能守護的，不能做仆人的，幫忙也無傷大雅。所以，越是被尊重的位置，越是失去了身體；妳越大，做的越少。比如張勤，小弦雖然急，大弦也會慢下來。
無為是道之體；持後者，道之容也。無為有為，術也；先實行制度，後實行人數也。與其關註數字，不如關註技巧。今天，玉卞氏帶著人，不請自來，先；妳要了，雖然不反感，但也是以後的事。三人合住壹屋，兩人相爭。爭奪者認為自己是直男，聽不進對方的話。壹個人雖然笨，但他會從側面決定，不用智慧，不用爭執。
兩個人打，妳幫壹個人就贏壹個，妳救壹個人就饒壹個。鬥士雖強，也要打，不是逞強，而是不打。由此看來，後者為先，靜勝躁，數也。乘道棄數，以遇之，變易忘之，方知有蓋之必要。過猶不及，弄巧成拙，中則待之。這叫瘋狂。有禍必有禍，有福必有勝，有悔必有功必有憾，不知如何是好。這叫瘋子。黨委會規定，方誌中刻，行成獸，停筆，可以少，但不公開。何首烏。能經營壹個家庭，卻不能經營壹個國家。洗完壹杯再吃，洗完壹個騎士再喝，然後回饋，可以養家，但不能三軍。
不容易就不能統治大，不簡單就不能團結。大樂趣容易，大禮物簡單。簡單的理由可以創造天堂，簡單的理由可以創造地球。開心的時候沒有抱怨，也沒有送禮的責任。四海之內，無制，可以為帝。如果妳擔心，妳就能平靜地生活。如果有壹頓飯解決牛，可以心甘情願；琴瑟唱，福能樂。擺脫煩惱，然後吃的香甜睡的安穩，過的安穩，玩的開心。由是觀之，生有所樂，死有所悲。今日之事，有益者不能樂，有害者則樂，故雖富於世，貴為天子，哀之人不可免。人之常情，喜而恨憐，喜而恨勞。心常無欲，可謂尷尬；外形沒有任何問題，可以用尷尬來形容。在天空中遊蕩，為了完成命運放棄了形狀。自得其樂，不慌不忙，世界雖大，不容易壹概而論。日月<廣騷>無灌於誌，其賤如貴，窮如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大誠不糗，大勇不憐。沒有棄五，但是有幾個方向。軍令多則亂，酒多則辯；亂則通北，辯則通賊。因此，那些在資本中起步的人往往是大過輕視的；以喜悅開始的人，往往大於悲傷；簡單的話，最後會調整。今日有美酒佳肴相約，婉言謝絕，誰卑微，願與相見。互相競爭的領主之間有爭鬥，爭鬥互相傷害。三家樹敵，互相仇視，此酒敗北。
“詩”的喪失，快感的喪失，禮儀的失敗。沒有羽毛就沒有聲音，沒有羽毛就沒有聲音，沒有五音就沒有聲音，以羽毛命名的人就贏了。故仁、義、智、勇，聖人皆有，而人皆有壹人，言之者也大。楊琪始於東北，止於西南，而殷琦始於西南，止於東北。陰陽初起，各調相似，日久相侵，或熱灼砂或冷凝水，聖人慎其積。水從山中來，入大海；莊稼生在野外，卻藏在地裏。看到開頭就知道結尾了。第壹個吃的是蘑菇，最後是酒，第壹個吃的是魚，第壹個吃的是豆子。這話既不悅耳，也不適合說出口，但第壹件事是桂王，第壹件事是最後壹件事。聖人所受的是千變萬化的，必然有不改變而適應的。夫寒是暖的對立面，水在寒中凝結，火是其暑的衰；熱之所照，石之所流，火之所益。寒暑變化無得失，也有質量。聖賢常隨而不先唱，常不應唱；不要再進壹步，不要後退；三年隨時，當我先走；去了三年，我在後面；無論走到哪裏，都會保持中立。
天無親戚，唯德同在。如果妳有辦法，妳就不會和別人浪費時間；沒辦法，就耽誤時間，拿別人。袖手旁觀和袖手旁觀，相遇時為時已晚；妳要遮遮掩掩求和諧，它去了就不能追。所以，我不是說我不覺得世界很遙遠，也不是說我不想要。古代救己者，喜德忘賤，故名不為所動；快樂起來，忘記貧窮。因此，李是不會動心的。名利充斥人間，有野心是不夠的，所以便宜又享受，清靜又安靜。所以，被身體支配的人，是可以用語言說話的。自身之上，至於荒山，遠在天邊，死了以後世界無窮。有了幾個雜七雜八的生活，我擔心天下大亂，我還在擔心江河日下，我也在哭泣。烏龜三千歲，三天不能浮。人們會嘲笑漂浮是烏龜健康的工具。因此，那些不擔心世界混亂，而是享受自己身體的統治的人，可以用語言交談。
君子好，不可使幸福來；不做錯事，但也不能讓麻煩落空。祝福不是妳想要的，所以妳不要削減妳的工作；災難來了，不生，不後悔。
修煉極限內修，帶來災難的，都是天道非人。故中心常淡泊，積其德，吠而不驚，自信其情。
所以，知者不惑，知者知命不憂。宛城主卒將其骸骨葬於廣田，在名人堂上拜其鬼神。上帝比形式更有價值。所以，神的體系遵從形式，形式的勝利導致神的貧窮。雖然用了智慧，但是會和神靈作對，這叫太沖動了。