皈依佛門出家需要程序:《寺廟管理辦法》第九條規定:“寺廟對請求出家的人，應當查明身份後予以認定。
只有符合出家條件的人，才能接受留寺，依指示指定老師，授三皈依五戒，接受壹年以上僧團的考察。
合格後，再正式剃發，並按規定的辦法和程序發給都督。
第十條:“皈依三寶，須有所願，愛國守法，品行端正，信仰堅定，尊本，經佛門弟子引薦，方可皈依為師。”
“按皈依兄的說法，鄭應重如律法。皈依彜族的人必須填寫壹份表格，記錄他們的姓氏、簡要的日歷和介紹，並提交給寺院保存。”
這不是不必要的堅持，而是必要的程序。所以佛經上說，世人雖行善，但不能破壞前生世界的規律。
情侶也可以壹起皈依同壹個地方。
附:皈依佛門的經歷(網上摘的，希望對妳有幫助)。
回顧五年來皈依佛門的過程，我深感感動和感激。我在迷途中看到了壹片光明，佛的教法和證法還在，法脈傳下來的聖教還在。亂世眾生還是有機會迷茫的。
記得五年前我在上海參觀金剛道場時，聽那裏的居士說:‘浙江三門縣高建鄉有壹座多寶講經寺，那裏有壹位持戒持戒的大德。他每天半夜三點起床念經，年復壹年，風雨不斷。那裏的道場紀律嚴明，非常重視修行。“聽了外行人的話，我肅然起敬。帶著都市人厭倦了拋下煩惱，探索秘密的感覺，我利用業余時間踏上了去多寶江寺的路。壹下車就看到了群山環繞的世外桃源，讓人意識到這是壹個經濟不發達的地方。遠遠望去，可以看到壹座不同於漢代其他寺廟的寺廟，讓人覺得它有坐擁天下之勢。走近山門，只見壹片十分簡陋的平房，只有主殿雄偉高聳。進了寺門，和尚說話和藹，為我辦理住宿手續，放下行李，才知道這是壹個很窮的地方。因為我因緣很深，皈依佛門後第二天就回去了。回來的路上，清晨的誦經聲在腦海中盤旋，早課的場景浮現。大家大聲朗誦，精神飽滿，遠離世俗。過了壹會兒，我又來到多寶江寺，看到壹個和尚拿著壹串念珠，在勤勤懇懇地念著什麽。他問別人時說:‘我在勤讀《四皈依》，我在皈依藏語的上師、佛、法、僧。我很驚訝。唉，上師還教我“四皈依”。為什麽我沒有研究它？我深深敬佩這位僧人對修行的執著。據觀察，這裏的和尚不只是跟人說話，只對妳說‘阿彌陀佛’。這裏的和尚自己砍柴，自己做飯做飯，不出廟門。當他們離開寺廟大門時，他們必須拿出他們的鑰匙卡。那時候我想走出寺廟去領證，和去工廠上班是壹樣的。上班出門是規定。所有的和尚都是從世俗人的眼裏看的。廟裏沒有電視機，沒有報紙，生活平靜如水。對於從城市的喧囂中走出來的人來說，有種孤獨感和單調感。因為舊習慣的煽動，有壹種想回到喧囂城市的欲望，就像飛蛾撲火在喧鬧宮殿的燈光下。
回到家，突然覺得這個城市變得更加嘈雜和無趣，我無法安定下來。城市裏的紛擾生活和多寶江寺的寧靜生活反差如此之大，簡直成了兩個世界。這時候我想起了我在弘法時的“四皈依”，我自己也想讀壹讀。研究了壹會兒，我的心好像安定了壹點。我每天都看，生活很規律。碰巧去上海居士林，看到那些老太太圍著佛像勤懇念佛名，心裏有所感觸。原來那些老太太圍著佛像念佛名。
對於在家的世俗弟子來說，晚上難免要看電視，關註自己感興趣的節目，所以閱讀‘四化’的質量較差。有時候夢裏甚至會出現電視屏幕的畫面，增加了我的煩惱。俗話說‘日思夜想’。我壹個人打坐的時候，也是妄想，難受。到了多寶江寺，上師說，妳聽說過最廣的菩提道濟理論嗎？學佛要從最廣義的菩提道學開始，而《戒定會三綱》就是最廣義的菩提道學的大綱，所以在家看電視不利於修道。聽了上師講解的“戒定會三基”，才知道我們的前五感——眼、耳、鼻、舌、身——就像記者壹樣，把自己看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、摸到的關於外界的信息發送到大腦，停留在意識裏。人在睡著的時候，雖然前五感休息了，但是第六意識還是活躍的。就像壹個編輯，第六意識把白天采訪的事情翻出來，煩惱增加，會擾亂我們的身心，人在夢中醒來會有困意。如客觀的美，正是在這種環境下，產生了對愛的貪欲。因為境界的美好，煩惱越來越多。
佛說‘十二緣起法’破除壹切眾生煩惱。十二緣起是:壹、無知、二、行動、三、知識、四、名色、五六處、六、觸、七、收、八、愛、九、取、十、有、十壹、活、十二、老死。我們此生的煩惱，是生出來的，是自己拿著的，是摸著的，是收著的，是愛著的，是拿著的，是生產出來的。知三根而用同名觸，觸而順受，有喜、憂、棄三種受。《蜀賦》曰:“謂心受有喜怒哀樂，六根相近，故成十八。且樂六界有六喜，憂六界有六近，舍六界有六近。”這六種境界指的是眼、耳、鼻、舌、身、心。“問最近行的意思叫作什麽意思？答:傳說中“幸福平等”的意思是近因各地遊行次數多。”在這種情況下，“遊行”意味著離別。我們有三種接收的區分，壹種是對可愛環境下的愛情的貪婪，壹種是對愛情的厭惡。由於眾生因緣和習慣的感覺，智慧被無明所阻礙，導致心念逆轉，渴望汙染遍天下的可愛環境，以獲得各種奇妙的境界。這個時候命名和收集就可以導致果業的存在，讓我們在三界生死之間不斷流動。普通人大多貪圖名利，四處求索享受五欲。更有甚者，害人害己，以至於觸犯了國家的法律，遭到了慘痛的報應。來世會落入三惡道。
在多寶江寺的壹年多時間裏，我印象最深的是多寶江寺就像壹堵銅墻鐵壁，把外面的世界都擋住了。這種與世隔絕的環境對我學佛幫助很大。我的煩惱比以前少了，對自己的習慣也略知壹二。因為貪愛美麗的地方少了，有利於禪修佛道。此外，住在寺廟裏離上師更近。上師禁熔珠涼，常受上師有形無形的影響。
去年，上師給四個弟子做了壹個“五十頌師”的講座，講解如何依靠理智來停止善知。我被上師的慈悲深深感動，使我這個愚癡弟子得以相處，學習這種非凡的方法。《五十頌甲師》說，師者當成佛，師者功德，觀其對我們之恩。上師的功德是教導和證明壹切眾生都被成功吸收，壹切眾生都被赦免。上師的仁慈，就是盡壹切努力教育我們，讓我們從苦難中得到快樂。記得有壹次打坐，身體出了毛病。古魯告訴我不要在沒有指導的情況下盲目冥想。因為我貪戀打坐的滋味，所以我對上師說:‘別人都在打坐。’這意味著我也可以冥想。上師發出獅子吼:‘別人不知道，但我現在告訴妳，妳知道嗎？！想當古魯的時候很生氣，但是真的有點害怕。然後上師慈悲地說，打坐有兩個條件，'壹個是守戒，壹個是保護妳。'我剛皈依佛門，雖然不明白其中的含義，但是打坐是有道理的，就不打坐了。過了壹段時間，我的身體也好了。這時候我感嘆上師真是慈悲為懷！只要壹切眾生受苦，就要用大悲心和巧法來解除他們的痛苦。
《五十頌·為師》講的是倚仗克制的規律。我們把好的知識當成藥，把自己當成病人，就會產生對法律的尊重。上師壹再教導我們要遵循原則和好的知識。善知識由戒、悲、和等十個方面組成，密宗增加了內在完善的十個方面。《大師五十頌》說要把大師當佛。對於末法時代的壹切眾生來說，佛只能開導我們這個師父，師父也可以開導我們這個普通人，會讓我們覺得成為師父並不難，就像我們壹樣。《五十頌》說上師的功德就是佛的功德。我們要跟上老師的學習，就要學習上師的功德。如果我們得到了上師的功德，就離成佛不遠了。首先要把上師當成佛，因為佛的功德很容易看到，而普通人的功德很難看到。這樣，通過觀察上師是佛，然後推給每壹個眾生，我們就會尊重每壹個眾生，幫助他人。古魯常說學佛的人要有慈悲心，要助人為樂，戒從佛的大慈大悲中流出。在被上師的慈雨滋養之後，我漸漸明白，佛教思想最重要的是關心他人，幫助他人，讓每個人都擺脫苦難，樂在其中。佛教是正面的，不是負面的。學佛在於社會實踐。如果把眾生都當成佛，用慈悲心對待，他們對待別人的感情就會平靜很多。而且，當助人的心態出現時，人生的意義和價值就會體現出來。在上師的影響下，在長江特大洪水和全國部分地區發生地震災害時，我也積極參與國家動員的救災活動，多次捐款，我也因佛教的無量善心而受益。
有壹次，我在多寶江寺比以前多呆了幾天，因為水土不服，渾身不舒服，癢癢的。按照這裏的外行人的說法，新人都會有這樣的癥狀，有的人頭發會很不好。壹個和尚看到我全身亂抓，說:‘妳是不是覺得惡心？’仔細看看我，看到我身上有很多小紅點，說‘這裏濕度大，有些人剛來會覺得不舒服。吃點藥會好的。我心想，在這裏學法律真的不容易，各種違規行為也就隨之而來了。我很猶豫是否能留下來。我洗完衣服，回到小屋。壹個居士對我說:‘剛才有個和尚來看妳，妳不在。他把藥留在這裏了。這是他給妳的藥。這時候，我心裏湧起壹股暖流，感嘆這個地方就是和外面的世界不壹樣。人無己，常利人。他們從自己的生活經歷中體會到，學佛的人只是和普通人不壹樣，有壹顆慈悲的心。
有壹次送日本朋友回浦東國際機場，上了機場大巴，列車員迎面走來。我掏出口袋去買票，突然覺得口袋空空的——我把錢包忘了，錢包放在公司的辦公桌抽屜裏。我有點著急，向售票員解釋說:‘我忘帶錢包了。我會把手表留在車裏，改天再付錢。我希望妳能帶我離開機場。但是售票員拒絕了我的要求。我突然失去了理智。浦東國際機場是壹個新機場，距離市區40公裏，只有機場大巴可以到達。步行到這個城市需要壹天時間。無奈下了機場大巴，在路邊傷心。突然壹輛汽車慢慢向我開來。我鼓足勇氣問:‘妳能把我帶出機場嗎？’司機和藹地說:“上來吧。”在公共汽車上，司機慈祥的笑容出現在他的眼睛裏。我說，‘非常感謝。他說:‘不需要，每個人都會有困難，這是理所當然的。’至此我松了壹口氣。壹轉身，突然看到壹個懷孕的彌勒菩薩在對我微笑，駕駛室裏有壹尊菩薩像。我說，‘妳是皈依佛門的弟子嗎？’他說，“是的。”我說，‘佛教助人為樂吧？’他說，‘是的，這是壹個佛教徒應該做的。現在社會也提倡“我為人人，人人為我”，善待他人，更何況壹個佛教徒要助人為樂。“回想他的話，如果每個人都能像他那樣做，社會風氣就會好轉。人與人之間互相幫助，尊老愛幼，互相禮讓，擺脫煩惱，不理會別人的過失，助人為樂，體現佛的思想，凈化自己，大地自然清凈。
我深感慚愧，我在這方面做得還不夠，我是‘依理止道的最初正確’。新的壹年是新的開始。在新的壹年裏，我要以五十頌法師為鏡，時時審視自己，觀上師功過，關心他人，幫助他人，用學佛的身心供養上師。