我們活在這個世界上，壹種苦沒有結束，另壹種苦又來了。可以說是苦不堪言！但除了八苦，還有很多未解的苦，比如刀兵劫難，真是壹言難盡。
我們都需要明白這些痛苦從何而來。壹切都離不開因果。過去造成八苦因，現在要承受八苦果。知道了因果關系，就知道劫劍也是壹種因緣。但是有些人不相信所有的法都有因果，因為他們不學佛，所以他們不相信因果！既然不相信因果，那搶劫的原因是什麽？讓我們追查到底，看看搶劫的原因是什麽。
妳要知道，世界上普通人的看法和聖人的看法是根本不同的。普通人的看法有兩種:第壹種是他認為劍劫是帝國主義侵略者造成的，是為了征服世界，引起戰爭。另壹種觀點認為，國內野心家不守本分，擾亂內部治安，造反立國，大打出手，所以才有了劍災。壹般人認為這兩個是搶劫的原因，但其實這不是根本原因，只是壹種幫助。聽妳這麽說:刀劍與兵士劫是緣分，那麽因緣在哪裏？這是常人無法理解的，只有智慧高的聖人才能理解。
打個比方:拿壹粒瓜果種子，種在地裏，這叫因緣；後來種子發芽長大，瓜果成熟，叫做果實。幫助邊緣是幫助成長的機會，就像種子壹樣。種下後要澆水，曬太陽，施肥，才會結果。所以要有因才有果，所以顯得很明顯。看到原因就像看到壹個瓜，妳知道它是從瓜的種子中誕生的。現在刀兵搶劫的結果也是過去刀兵搶劫的原因。要知道，劫劍是殺生之果，其因當然離不開殺生之因。在帝國主義者和野心家的幫助下，發生了盜劍事件。
但這個道理壹般人不知道，只有佛菩薩才懂。這不是空話，也不是猜測。佛教徒和菩薩是千裏眼。所以能看清刀兵劫的前因後果，認識到自古以來眾生皆在殺生業力，沒有不殺生的。
殺人有兩種:壹種是直接殺人，壹種是間接殺人，而這兩種殺人的原因都是經過長時間的刀槍兵劫的結果。妳說的直接殺人和間接殺人是什麽意思？屠夫就是直接殺豬、羊、牛，叫直殺；因為我們每天都吃肉，所以他為我們殺了它。這叫間接殺人。這兩個是死因。這樣，直接殺人的罪就重了，間接殺人(吃肉)的罪就輕了，不是嗎？大家都覺得直接殺人罪重，吃肉罪輕，這是不對的！根據政府法律，有兩種罪行，即主犯和從犯。主犯自己做，從犯是幫兇。但是直接殺人的人就是主犯？還是肉食者是罪魁禍首？不壹定。比如屠夫殺豬賣，他是主犯，買肉的人是從犯；但是賣的肉不夠，買肉的人還多，屠夫就又殺了。這時候買肉的人就成了主犯，屠夫就成了幫兇。如果是這樣，他會得到他的獎賞。
現在的人比古代的人更不願意相信因果報應。以前不僅普通人怕業障，屠夫也怕業障！所以當他想殺豬的時候，他只是喃喃地說:‘豬，豬，不怪妳！妳是地球上的壹盤菜。他不吃，我就不殺。妳向吃飯的人討債！妳看，殺豬的人也怕豬來討債。但是是向吃的人討債還是向殺的人討債呢？俗話說‘冤有頭，債有主’，所以吃飯有賞，殺人有賞。
說到這裏，我們已經明白了劍劫的原因。那麽劍劫到底有多可怕？有些人親眼見過，卻忘了很久。有些人根本沒見過，不知道持刀搶劫的可怕情況，所以我現在把持刀搶劫的情況分為四類來說明。
(1)戰後殺人在古代，普通人和士兵壹樣生死與共。壹旦對方攻入城內，無辜的人就像士兵壹樣被殺。這就是大屠殺的悲慘之處。有的會說:古代已經過去了，現在沒有屠殺殺人了！要知道那是立體戰爭，危害更大，更慘烈。A國制造原子彈，B國也制造原子彈。請問，制造原子彈的目的是什麽？會永遠放在倉庫裏嗎？如果從空中投下原子彈，誰也不能絕對保證它不會在戰爭中死亡。
(2)有戰必有火。現在有汽油彈，燃燒彈等。它們被設計成互相燃燒。壹旦發生火災，要麽燒死，要麽燒掉所有的房屋和財產。
(3)家庭破碎。為了避免戰爭中的傷亡，必須逃跑，家破人亡。雖然妳有很多農村和富裕的家庭財富，但是因為戰亂不能帶出來，妳卻壹個人流亡在外。
(4)人們分散炮火逼近城市，試圖逃跑，壹手拉著男人，壹手拉著女人。車站的路上擠滿了人，他們沒有辦法去聽孩子的哭聲。父母、妻子、孩子和兄弟被分開了。這就是劍劫的情況。
宋朝惠宗時代，北方遊牧民族南下進攻，所到之處，都被他燒殺擄掠，尤其是河南安陽鎮，受害最深。當時在安陽，有壹個會打坐，會觀因果的和尚！安陽的人認為如此可怕的災難是有原因的，於是他們去問和尚，和尚對大家說:‘因為安陽的人過去殺人比其他地方多，所以這次他們遭受的刀劍搶劫比其他地方多；然而，這場殺戮的報應還沒有窮盡，刀光劍影的災難還會繼續到來。妳們安陽人快回心轉意，不殺生，將來的惡業就減輕了。“可是安陽人不信這個和尚的話，還殺人。經過幾年的連續戰鬥，安陽人民每次都被屠殺。後來他們相信和尚的話是對的，但是已經晚了。這個案子證明，殺人是因，持劍搶劫是果。
請大家看看今天學者們都在談論的話題:‘榮殺為止刀兵之本’，現在刀兵劫就擺在眼前。刀兵劫來自殺生，不要創造殺生的因緣，叫戒殺，避免以後被刀兵劫的痛苦。這是根本之道。而且劍劫是個* * *行業，但是* *裏沒有* * *這就意味著別人都是做殺人行業的，而我不是壹個人做殺人行業的，所以我不會和別人壹起承受* * *行業的苦報。但是，人們常說:我不是屠夫，也不殺生，但是我不可能不吃肉。我該怎麽辦？妳不殺生就好。我給妳介紹方便法，因為劫劍有三等災，戒殺有三等功。
壹等功滅壹等災，二等功滅二等災，二等功滅二等災。壹等功是長期無情。如果做不到，需要看後果。適度的功德是在六月、十二月和每天早上吃素。這樣，做不到，就做了劣跡。劣根性的優點是聖誕節要吃素，至少吃三葷。三金肉是什麽？就是不殺，不殺，不給我殺。
因果定律
(1)這裏不把妳們都滅了，肯定有人會覺得:妳講因果變化的可能性，這好像和佛教相悖。佛教講因果，因果律不滅。為什麽說因果可以改變？是啊！因果律不可滅，經上也有詩說‘劫千劫萬劫不死，業障適時，因果報應’。意思是即使搶劫壹百次，每個人創造的罪行也不會消除。妳要知道，因果之間是有‘緣分’的，當因果相遇，後果還是要自己承擔。
(2)如果妳過去做了很多惡，現在做很多善來抵消是不是就不可能了？是啊！不會吧！因為因果定律不可抵消，善有善報，惡有惡報是壹定的道理。比如壹塊地同時種瓜和豆的種子，瓜的種子壹定會結出瓜，豆的種子壹定會結出豆，瓜不毀豆，豆不毀瓜。但是現在都說因果可以改變。怎麽才能改變呢？
要知道因是因，緣是緣，果是果。這要分三段來解釋。學者們今天要講的是命運。命運是什麽？我問妳:‘劍劫現在會來嗎？’妳肯定會回答‘沒有’，這就是劫劍的命運還沒有到來，而當這個命運還沒有成熟的時候，我們可以改變因果。如果我們打破了劫劍的不成熟命運，就可能改變劫劍的因緣；業障壹旦成熟，就沒有辦法補救了，因為* * *過去造出來的業障已經成熟，就算妳神通廣大，也沒有辦法解決。
那麽在劫未成熟之前應該用什麽方法來補救呢？就是要用消除“增加上界”的方法，好像醫生要對癥下藥壹樣。如果病人發燒，他應該開感冒藥。如果病人有感冒癥狀，他應該開溫補劑。對癥下藥才是良藥！如果病人發燒吃補藥，感冒開感冒藥，這樣的醫生會害死人的。說到這裏，也許有人會說，‘多行善事，造橋修路，刀光劍影，兵荒馬亂的災難就此作罷。’這種說法不靠譜，因為被劍搶不是妳過去破壞道路橋梁的結果！現在造橋修路來抵消是不合理的。就像壹個不知道病的庸醫亂開藥方，壹個發燒的病人開補藥。
要知道，被刀兵搶劫的報應是，死亡的原因是前世造成的，所以被殺的因果。現在要斷死因，就不會有業障，也不會有刀兵劫。如果妳不懂這個道理，我給妳講個故事來引證。
以前有個廟，有個法師講經，同時有個犯了大罪的人聽完講經就去問法師，‘我以前殺過人，犯了大罪。“我該怎麽辦，”法師教導他:‘妳要表明心意，要悔改。還沒有定論，那就斷絕關系吧。但這個人只知道因果，卻不懂緣分的道理。
法師巧手方便，給了他壹包蒺藜，教他在殿後空地種東西。東方種的蒺藜要撒石灰，不能澆水。種植在西部的植物應該每天澆水。法師還叫他每五天赤腳走壹次，東走壹次，西走壹次。這個人走來走去，毫無感覺。法師叫他每天給西邊澆水，還是澆不到東邊。每五天赤腳走兩邊。又過了五天，突然看到西方的蒺藜發芽了。五天後，我看到花蕾已經長了三寸，開出了黃色的花朵。五個星期後，我赤腳在西部行走時，被壹株薊刺了壹下，再也走不動了。
法師問:“東邊怎麽樣？”那人回答:“沒什麽。”法師接著說，‘東方和西方兩邊都種了蒺藜種子，為什麽東方不能去西方？這時他才恍然大悟，原來是東邊撒的石灰，並沒有澆水。如果它壞了，它就不會工作。西邊天天澆水，水長到上邊，力量就出現了。所以種子同時種下，東方的不發芽，西方的茂盛。這就是命運導致生命，沒有機緣導致滅亡，因果可以改變的道理。
現在劍劫還沒來，趕緊破刃，不會有結果的。但是應該用什麽方法來打破命運呢？第二次破緣分上中下功夫，下功夫從今天起停止殺生，吃三凈肉(就是不殺的肉，不給我殺)。這樣做是好人；功夫適中，不僅不要命，還能堅持長壽，等於涵養。壹流的功夫不僅不要命，還要吃素，進壹步釋放才能保命。這種人等於是壹個利益他人的菩薩。
人天生就有吃肉的習慣，所以很難改掉。不容易破怎麽辦？這必須如下所示:
(1)有些士兵來了。妳害怕搶劍嗎？如果我害怕，這碗肉就放在我面前。我應該想象這只動物被屠殺時有多害怕。就像被壹把劍搶了壹樣。為了避免被刀劍搶走，這碗肉我是不會吃的。這是第壹步。
(2)賊來了要抓，第二步想壹想:壹旦發生戰爭，敵兵來了，人被綁起來是多麽可怕！這時候我們要想壹想:這碗肉的畜生被人買了綁起來，是多麽可憐；這碗肉我就不吃了，以免被賊纏上。
(3)部分家庭分離。第三步，觀想:每個家庭都有父母、兄弟、姐妹、妻子。壹次被賊綁，六親在妻離子散後傷心。妳要想壹想:猛獸被綁起來抓住後，它的家人哀嚎的時候很慘，我不忍心吃這碗肉。
(4)我怕我被打死。第四步，觀想:如果我們要被殺死，我們願意還是不願意？這時候要觀察:動物被宰殺時流血，鐵砧被煮、炸、煮。為了避免被打死，我再也不敢吃這碗肉了！
如果實現了這四個願景，他們不僅不會再想吃肉，還會對自己過去的錯誤行為表現出悔恨，在未來永遠割肉。
過去制造的很多惡因都很可怕，但不增加緣分就不會發生。比如前面提到的法師教那個物種在東西方種蒺藜。蒺藜就像壹個壞結果，壹步就會刺破皮膚的血流；但如果不澆水，很難生長形成薊，踩在地上也不會被刺傷。意思是:雖然過去造了很多惡業，但只要我們現在停止殺生護生，後果就會減輕。
世界上有聰明的人和愚蠢的人。聰明人壹有動力就有感覺，後來看到結果；愚蠢的人是有動機的，不僅不去感受，而是用千言萬語告訴他，如果妳制造了這個違法的事業，將來要承擔不好的後果，他也不聽。所以經上有雲:‘菩薩怕因，凡夫怕果。’意思是:聰明人因為知道後果，所以不會再敢作惡；普通人不知道作惡的可怕原因，所以作惡，當他們得到報應的時候，怕都來不及了。
現在世界各國都在醞釀戰爭。不信的話，A國有原子彈，B國也有原子彈。當他們發明新武器時，他們打算做什麽？它被用來殺死無數的生命，這是災難的征兆。也許有人會說，‘這有什麽關系？現在戰爭還沒有來到我們面前。“朋友！別這麽說，壹定要註意。好像壹滴水就會塞住，燃燒的星星之火就會熄滅，所以不會有大的災難。
說到這裏，有人可能會說，‘妳們佛教徒，妳們能做些什麽來阻止世界大戰？’我們不敢誇耀這壹點。其實世界大戰是沒有辦法阻止的，因為世界大戰是業界感受到的，必須壹起報道。但是我們可以阻止個人得到他們應得的，也就是上次說的* * *不是* * *。因為如果妳不創造殺生的因，妳就不會因殺生的果而得到獎賞。這就是Dusit的由來。但是如果今天之前有殺人的原因，我們該怎麽辦？從今天起，妳要杜絕殺生的因，也就是斬斷罪惡的因。這是壹個好方法。
有人會說，‘還好我早就不殺生了。就因果而言，我沒有被殺。朋友！請慢壹點，開心壹點。要知道，每個人殺的都很多，很難統計。妳說妳沒有殺任何東西，所以我現在給妳算壹下:
妳剛出生的時候，妳媽怕她母乳不夠，就殺了幾只雞來補。滿月湯餅派對上，妳還殺了客人。當妳訂婚時，妳必須殺死動物，尤其是在婚禮當天。以前上學的時候，我讓老師殺學生。後來我出去做生意，也要殺人請客。到了四五十歲，就要殺人了。中國的新年壹年四季都在慶祝，三月是清明節，五月是端午節，七月是中秋節，九月是重陽節。有必要多殺些動物來祭拜。突然有客人來了，他們要殺客人。生病的時候吃不下，就殺了它換換口味。如果身體好，就用當歸鴨滋補。如果妳很好，妳應該感謝醫生，殺了它。人生在世，必然有死，死了可惜。告別之日，更是殺來殺去。
請考慮壹下，對嗎？十幾個條件，雖然不殺自己的人殺的多，但是天天不吃肉的人殺的多，這樣的人更不清楚。我們所有人現在都是殺生造業，上輩子也是殺生造業，甚至很多世以來殺生都是無止境的。殺壹條命引出壹條命案，無時無刻等著妳的命；不僅是外來的不義業障在尋求報應，他們自己的殺生業障就在八識領域，隨時都會發芽，就是罪惡的種子總會拉著妳去受懲罰。
也許妳還有疑問。為了讓大家徹底搞清楚，學者們今天要講的是‘關於解釋禁殺的幾個問題’。提到殺人是最糟糕的事情，但是我們每個人從出生開始就壹直在殺人。就說這壹生吧！從出生開始殺生，殺生到死，死後再殺生。殺人成了習慣，而且是習慣。壹旦聽到佛法說要戒殺，就很不愉快，很奇怪。有疑點，只好解釋。
壹切眾生，活在這個世界上，無論什麽事情，壹切行為，都要受他人的指揮和支配。這分為兩個方面:壹個是習俗，壹個是真理。
先說風俗。風俗是世俗人的風俗習慣。大部分人的風俗習慣都是被父母的壹舉壹動所指引，然後傳給下壹代，也就是普通人！因為做過的事有合理的也有不合理的，合理的就是好的，不合理的就是錯的。錯了好了又有什麽關系？做了錯事，就會變成惡因，遲早要自食其果。
況且，真實才是真正的真實。智者不受世俗的支配。無論他做什麽，做什麽，都是按照真理和聖人的真理去做的。因為聖人的道理，對的教妳做，錯的叫妳不要做。明智的人已經意識到它的意義。