比如小乘,所有的法都歸類為人法。我認為壹切法無我,人我皆空,法我不空;認為具有最小色心的圖元實體不是標稱的。大乘中唯壹的知識,認為三性二性依他所能為空,但依他非空,承認有阿賴耶和自證,不在名,而在實;大乘中觀宗的自存派雖然承認所有色心都建立在假名之下,但這並不是名義上的,但承認外部世界或建立名字的地方是自相矛盾的,假名之下有所得,也是空虛的,不完全的。據《關觀筆記》記載,關於這種實在有七種學說:①真理是實在的。小乘認為人是空的,法不是空的,法有心法和色法,即精神因素和物質因素都有體現,都是終極元素,這就像二元論。2有實物。小乘承認無限小的質量是本源的基礎。(3)真的有。小乘承認無窮小是真實存在的。小乘這三屬存在論④勝義。有結局的現實,有真實的肉體。(5)真實性。有真相。6自有。與壹切法律賴以存在的本體曖昧。這屬於大乘唯識和各種內部教派,如尼瑪派、薩迦派、嘎舉派、覺囊派等。,承認有真理,還有如來,西藏派,阿賴耶派等。⑦有自己的。中學自續派承認,各法的命名地存在自相矛盾的特點,所以命名地的設立沒有名言。要講七物,或者說有體,或者說有相,從而否定了完全的空性,反而有所收獲,所以要分門別類。
派系應該認識到,所有的法律都是單獨成立的,名字之下沒有真正的意義。如果有收入,那才是真理論。因此,在“袖手旁觀分離”前加壹個“只有”字,就是壹個完整的空性理論(畢竟空性)。
應成派也承認,化名的成立方法有體、有貌、有用,但都屬於化名,不是實體。
諸法安心設假名,不實;如果是真的,那就是真的。強制執行有兩種,即自我強制執行和法律強制執行。因為對象不同,我們法律的第二次執法是為了我,執法是為了法。雖然對象不同,但都是壹樣的,只有打破這個現實,才能得到輪回。無知是生與死的基礎。我,在梵文裏,支持卡羅,我認為我支持卡羅。要打破我的控制,我們必須先了解這個卡羅對我來說是什麽。
對我來說是什麽,也就是我的名字所依賴的東西?132是什麽(我可以自己解釋)?除了道堅持遠離我的原則外,內部的情況也各不相同。小乘無窮小133或五蘊為我,大乘識為我,皆有實體。中學是自我永存的,我也是自我永存的。如果中學應該是壹所學校,那麽它將是我基於135的意義上的唯壹自我,這是我所依賴的,也就是我命運的境界。這種唯我主義(soli ism),這是壹句名言,是壹個假的東西,是壹個假名的方法。它不是真實的東西,也不是毀滅的對象。但是,要理解對我來說是什麽,還是對汽車的壹種隱喻:外人抓著內在的自我,抓著真實的東西,比如和汽車分離就有了獨立的東西。小乘的內部對我來說是微小的、和諧的或連續的,或者我的名字取決於它。不要等有了化名,有了名字,有了實物,比如拿著樹枝壹起想汽車。大乘只知徐阿賴耶,或自性分我,或我名依之。按照他的說法,有實體,有對象,比如開車的壹個分支。從中學開始,意識流就送我,或者說我的名字就靠它了。它不僅與眾不同,而且自成壹體,就像開車的壹個分支。中學要送到有名的地方給我放個假名,或者我在說什麽,說是全車。這種對我的依賴,是堅持、因緣、生死的基礎。
從佛教的觀點來看,“諸法無我。”本來是沒有“我”的,但是眾生都有這個實相,那妳為什麽還要追溯這個實相呢?按照英成派的觀點,我什麽都沒有,既不踏實,也不執著。我只是壹個筆名,屬於名言,是因緣,是生死之本。但是其他門派的觀點都是以事實為依據的,我們應該把他們作為壹個群體來看待。如果打破這種唯我論,就會破壞因緣,變成壹種審判,這就太過分了。破碎的是自性,自性就是基於此。這是釋迦牟尼的136,我持137為眾生,即持無明,持實法,應破。我持無明境界,持我是真法。這種境界是名言,不是自性,是偽區分,應該打破。所以,我們首先要明白什麽被打破了。現在舉個例子,如果妳平時看到壹個瓶子,同時又覺得瓶子在那裏,這還是世俗的,就是那句名言在那裏,但不是真的。如果瓶子丟了,我不能壹次又壹次的去要。我急了,說:“我的瓶子呢?”或者告訴他們:“瓶子破了”。那時候,後悔的感覺握著的瓶子,沒有等那句名言站過去,感覺就在那裏。如果有這種東西,那就是自我存在,即實際存在。這才是應該打破的(落實的)。簡而言之,出身不能蓋,也不能蓋。這就是因果報應。
我們應該知道什麽是壞的,什麽不是。根據偏見和意義,名為我而立,這個“唯我”的分野就在那裏,沒有斷;凡是不為自己取壹個單獨名字的,都是不存在的,真實的,都應該被打破。所以,破我執只是生於小我之上的執著,是生死流轉的根本,應該被破。如果妳打破了因緣賴以存在的“唯我”,那就打破了因緣,成為了壹種審判。因果的因果只能隨著我空性智慧的增長而逐漸消除,因果的規律是不能被破壞的,就不多談了。
另外厚度和非ego有138的區別。“應城派”、“唯識派”、“小乘派”的原理基本相同,只是在執著和空性上略有不同。中觀和自續略有區別。如果有自持的識別方法,就說明它是規律,不承認厚薄的區別。不依賴身體和諧統壹的,大致分為無我(彌補特加羅),彌補特加羅的獨立有時間的,細分為無我。應成派說,從獨立實體補充Tegalo(我)是壹種無我的粗分,補充Tegalo的假名是壹種空自,也就是補充Tegalo無我進行細分。無無窮小之分,即無我之粗分,而假名以真、空為基,即無我之細分。無論大小,都意味著達到兩種無我是壹種徹底,打破生死根基,獲得解脫。
上面已經說了緣起性空,現在簡單說兩個道理。第二個道理是道理和俗道理:俗道理是世俗道理,世俗道理是虛幻的。因為真實,所以成為世俗的真理。要形成壹派認為因果報應的規律不是自存的,因為只有名言和世俗的真理;聖賢等人持的是智慧的境界,或者說是無差別智慧的境界,是真實不變的,叫做真意。要接受壹切法都是自空的,兩個真理是壹體的,是自合的,比如從俗諦中看到本源;就真理而言,有自性空,有緣起性空。兩者是統壹的,都是基於名言和知識,都不是真實的。同時,二弟還對李記說,屬於言傳身教139,因因緣而異,所以只有假名,沒有實體。二真是萬物,二真是各種智慧。凡夫不見空性緣起,小乘人不見空性緣起,空性緣起同時可見。如何將兩個真相結合起來?世俗的道理對名言是安全的,內心的勝義是虛無縹緲的,而兩者的結合是兩種道理的融合,在各派之間是相當壹致的。
只有化名來確立應城派的空性,而沒有空性這個名字,我們就無法理解空性的含義,更談不上考證。總之,所有的法律都是由分離的心解決的。勝在義,勝在世俗,是人所共知的名言,但若勝在義,則為空;勝於義,勝於世俗,自性空,即佛的功德境界即使不是眾所周知的說法,也是可以建立的。但並不違背分別站立的原則,是佛各種智慧的基礎。聖人和凡人的境界雖然不同,但是站在分開的原則上是沒有區別的。無論世俗世界怎麽站,各種智慧都是壹樣的。這就是格魯派中觀應空的觀點,也是格魯派的中心教義。馬寧學派的基本知識
(1)傳授馬寧學派和佛教的九道教法。即所謂的“聲-聽-取”、“緣-感-取”、“菩薩-取”、“事工”、“瑜伽部”、“聖器瑜伽”、“大圓滿阿迪瑜伽”。
聲聞取法、緣感取法、菩薩取法合稱三次,是常用的教法。
務部、行部、瑜伽部合稱為外三乘,是所有秘乘的常用教法。
聖騎瑜伽部、膠萊阿魯瑜伽部、大宗申阿迪瑜伽部合稱為內三乘,是馬寧學派特有的教學方法。
所謂部,是指以外交為中心的秘法系統。
所謂行政部,是指內外並重,主張佛我平等的秘法體系。
所謂瑜伽系,是指專註於修煉內功瑜伽,以佛自居的秘制。
所謂瑜伽部,是指修習方便道,選擇兩真,在法界獲得出路。
萊阿如瑜伽部的所謂教學,證明了除此之外別無他法。
所謂大圓滿阿迪瑜伽部,指的是成佛之道,即心即佛,證明煩惱與菩提無分別,佛、我、眾生無分別。(2)馬寧學派的基礎知識屬於中學。
馬寧學派主張護持菩提心,宣揚身心清凈,沾染塵埃,解脫煩惱,證明煩惱與菩提無異,即成佛的法意。
“大圓滿”的傳承是馬寧學派的特色。(3)基礎經典馬寧學派所依賴的基礎經典有:當下觀的莊嚴、寶藏自然、易慧理論、70歲空虛理論、分分鐘內的廣泛崩潰理論、壹切放棄理論、大圓滿、大幻想網絡等。釋迦牟尼的教義
第壹個機器只是壹個普遍的世界法則,屬於人和自然,而不是所有的佛教。證無空,屬佛教小乘。第二證,取102為大乘,證中空即是大乘。在薩迦派中,是證明道果最徹底的觀點,也就是從戲劇中得出的澄空觀。
如果妳只破五蘊,就能明白緣起性空,脫離了實相,壹切法自然就從空無中解脫出來,在此安頓下來,就成了壹片寂靜。如果妳有智慧觀(空智),那就是雙運了。破實之後,悟空無所得,脫離各方面,脫離壹切戲劇理論。然而,這只是對世俗的空虛。按照中觀,應該看做是壹派,證本空。如果妳意識到所有的法律都是名存實亡,名存實亡,終究是空的。在釋迦牟尼看來,這只是普通的中觀,不是徹底的中觀,因為現實是脫離了戲劇的,不是空的。不陷入空方,就陷入空方,不脫離戲劇。龍樹的觀點叫空門派,只懂心的分離。所以要修慈世見,就是要有明確的宗教劃分。
按照慈氏的觀點,要理解“有”的道理,首先要理解各種規律的本質(本體),即有無。但不是空的,所以重要的是要從慈師那裏知道,知識的本質是勝利,有103或者奇妙的東西。
要了解根源,首先要了解明性,也就是因位而知104的智慧和勇氣,是明與空的結合。明亮的天空並不神秘,而是出現在日常生活的心中,這是輪回和涅槃的根源。因為眾生不知,迷於所能,惑而造業,轉而生死。這種混亂的根源叫做壹切天生無知105。所以要把所有學生都變成成功者,把智慧的源頭看透徹,法界106。這個來源很棒。
破能,取惑,壹分為二。(1)打破混亂(邊界)。被自己拿走的東西弄糊塗的加四位數(107),和別人合作過的加前三位數(107)。暖位之初,兩人之心可相取,自亮,明,無分別妄想。這是心的本質,就在那裏。因為情境是真實的,被它欺騙了,所以首先要明白,情境是心的當下。有壹個外在環境打破離心,壹個明相就誕生了,這就是所謂的“明”。子頂位置的增加稱為“增加”。三忍位止攝相之惑,明樂增。此時,外界環境的混亂已經完全消除,而內在能量的混亂雖未完全消除,卻有了真實感。這個叫“德”108。(2)千萬不要迷茫(頭腦)。通過以上練習,可以徹底消除內心的困惑,自心越來越明亮。這時候大部分亂象都幹凈了,只有根子還沒除。在光心見道109出生時的智慧,當下明、曾、德皆沈,稱為天下第壹法。這種在十處各破壹點的體驗,可以擋住光的無明,到了十處110,就證明是圓滿的光,成佛了。所以兩者必須有結合,從中道出發,三位騎手要想得真義,都要達到空性。這些方面是相互壹致的。為了照顧初學者,薩迦先去空持小乘五蘊,大乘之空,大乘之持。最後,他離開了壹切對空、存在、不連續、經常分道揚鑣的執著,也就是所謂的破壹切、見壹切,這就成了空、雙運離劇的觀點。因為顯乘把空和兩種情況分開,所以最初的修行也是個人修行。但最終兩者必然是統壹的,這是大乘的觀點,而這壹派提出了兩者不分離的觀點。即沒有其他輪回觀,這是密乘的最高觀。
我對秘密旅行的看法。這分為聯合發現和非發現
共同的啟示,即表明內在的現實,是壹種雙重的幸運。首先,看看頭腦內部,找出這個虛幻的身體在哪裏,它是什麽顏色和形狀。如果妳去尋找,妳得不到,但只有在世俗的觀念裏,妳才能知道,這顆心只有光明,只有覺察,只有主動,清楚地覺察到感情。說是無意的,感覺是從內而生的。這叫“明”,是心之法,心的三分之壹實現。再往前推,會覺得心脫離了生命,生離死別,自我空虛。這叫“空”,是心的本性,是心的三分之二的實現。空不是什麽都沒有,比如空虛,而是只有光和覺知,壹切都是未知的;如果妳看這個身體,妳會發現什麽也沒有,所以妳可以決定它是空的。這就像兩個空無壹物的空間,但它們並不是孤立的,也就是說,雖然身心都是空的,但尋找空無壹物的人的所有動作都是清晰的,這個清晰的點馬上就被使用了。即清則空,即空則明,故定此為明孔雙運。如果妳真的有覺知,妳現在所擁有的,將成為輪回的唯壹妙用。實現了111的純真,就是實現了所有的心性和德性。這樣,心就不會因為混亂而迷失,現在的樣子就變成了智慧的妙用,即使有混亂。如果妳記住了正確的觀點,消除了困惑,壹切都可以轉化為智慧。
如果不壹起揭示,說明原素生出智慧113。這種智慧既不是知識,也不是妄想,就是因為所處的位置和時間而變得明了和空明。此心在《啟示錄》中有許多名稱,如凈心、如來藏、光明自然、真理如114、佛法等。,又被稱為西藏事業的延續。當妳迷失時,妳生來無知,當妳覺醒時,妳就是原始智慧。無知和智慧是壹樣的,沒有區別。所以輪回和涅槃沒有區別。先知此器光明空運,當其到位時,稱為輪涅槃。遠離自己能做的事,擺脫無知和煩惱,活在天與天的雙運中,在名利的位置上,就不會有車輪涅槃的分別。簡而言之,輪回與涅槃都是壹條心,這個原始人生來就是心115。理解這個心有三個要點:心成為心,心成為幻,幻成為非我。在心中就是知道三界唯心,知道壹切。所有的外部世界都是知識的幻象,所以沒有外部世界,只有自我意識的區分。當心是虛幻的,也就是內外都是知識的幻象。如果知識是虛幻的,沒有任何東西,它將在空間中被決定。成為沒有自性的幻相,就意味著壹切幻相,等待命運,壹切都沒有實現,幻相就成了空。如果在實踐中證明了這壹點,也只是和中觀的空觀壹樣。還要認識到空可以是虛幻的,即法性勝於正,這種空必須與本心共運。因為只知道緣起就像錯覺,偏向空性,錯覺就變成空性。錯覺從何而來?空幻,空的依據是什麽?還是要從文字中了解分離的道理,就像《覺遠經》裏說的“壹切眾生皆有各種幻相,生而有如來妙念,猶如空華,來自空無。空華雖滅,空不壞”(景46)。又說“幻滅滅理,非幻不滅,如磨鏡,尺度分明”(70後)。這個空是神仙,非魔是神仙,這些神仙是什麽?是魔所依之處,即此身,離此身,即此用,離此用,以其不可說,故名離言。所以,化幻為空,不僅僅是基於緣起,更是基於從言門悟出有異。此空有雙運,最初命名為明孔雙運觀。
那麽,觀察這種析取言論的法律性質,不僅是非空的,而且是不朽的。它從壹開始就沒有出生過,所以它的出生是空的。中間無所居,故其居空;最後,它沒有死,所以它的果實是空的。即雖無自性,但自性的各種妙用都是不朽的,顯而易見的,即無自性。自此時起,從未有過“存在”,自此時起,從未有過“空”,自此時起,三者從未分離,即不生,也不滅。自明而明,自空而無聲,自覺而赤裸。這種感覺只有所有自證智慧116才感受得到,沒有任何實質的勝義,無法用心靈衡量,無法用言語表達。為了擺脫世間的困惑,就叫“無二、雙運、不修”之類的。這才是心的本來面目。這種現實遍及輪回和涅槃的所有法則。如果不能認識自己的本體,那就叫輪回。若能知之,謂之涅槃。輪回涅槃只是在開悟基礎上的壹個個體名稱。輪回雖然邪惡,但也沒別的可破。涅槃雖好,卻達不到。如果妳能善有自知,那就叫輪回涅槃。簡而言之,這個覺知是清空的,從來沒有散過117,沒有修行,沒有作用,自然就活了。
這是由於正位時的法身,心性無邪無邪;道人立場時的法身,心不保運;果位時的法身,是指無修的裸心,稱為佛。其實除了心之外沒有佛,消除了戲曲理論的智慧才叫佛。無佛勝義,所見、所修、所做的壹切,不過是個體穩定與行人不同根的名言。綜上所述,決定壹切的都是心,心只是壹種錯覺。幻相也是由緣起而生,緣起無自性。所以是空,空不完,空固執,空可幻,幻可空,空可幻,這種幻是建立在原始之心之上的。原始人的心既不可認知,也不超脫於言語,不可能說什麽都不是空的,都是建立在緣上的。此外,薩迦派認為密宗佛教還有壹個不同的看法,就是只有當沒有從生命輪回的印心和修煉中誕生的奇妙智慧時,才能撥開沒有開端的助長妄想的業風。這叫“道位空無分別”,這是最高最超然的觀點,即指導住在快樂空無中的智慧,119,明顯的觀點還沒有拔出無知種子的毒按照薩迦派的說法,快樂空無觀就是驅毒觀,徹底解決了120的生死循環問題。壹、噶舉派教義概述:不同教派有不同的因、道、果理論來總結自己的教義。“因”是眾生的基礎或起點,“道”是入的法、行的教法,“果”是修持佛法、成聖的結果。(1)關於原因論。噶舉派的特點是立足現實,承認眾生有佛性,但現在不是佛,是凡夫俗子,有凡夫身心,是粗身心。要成佛,就要從粗糙的身心逐漸變成最精微的身心,才能成佛。根據身心的厚度,也有不同層次的復習方法。關於因,是指身心的實際存在,身心有三種。有三心三體,有厚有薄有最薄。根據身心情況,取各配方便,即修道順序也不同。(2)關於道。它總是分為向前和向前。在正確的路線上,有兩條路:解脫和方便。著名的解放教授是“大手印”。像馬寧學派壹樣,理解心靈和看到自然的方法是壹種徒勞的頓悟方法,只有用鋒利的武器才能接受。泛化機還是從培養學生的便捷方式入手,用函數法四舍五入第二位。第二輪人生是方便之道,是通過巧、方便來引導學者盡快悟道的壹種手段。方便之道第二名是虛方便,改變了普通人執著於自己,平庸的觀念,把自己當成本尊或者種子字,環境觀就是本尊居住的神壇。通過這種練習,佛可以慢慢地誕生,環境變成凈土,這就是成就把寓意、境界、和諧的厚體變成薄體的原因。如果妳成功了,妳身體的風、脈、光都會變得精微,會化為光、佛的智慧,會被證明是兩種色身的果。但在圓滿的順序中,受取的順序是從有相到無相,逐漸融入空性以悟自然,成就佛的法身。所以圓滿不僅是壹種方便的方法,也是壹種證悟法身真理的方便方法,更是壹種解脫的方法。這第二次是秘密乘法的根。這個學派的完善被總結為那若著名的六法:蠢火、幻身、光、夢、遷、尹仲等等。總之,修手印悟心,修重心都是在心中做的,修完美第六法重在身體的風、脈、亮點的轉化,也就是用身體的力氣。因為妳只有了解了心才能成為法身,如果心已經證明了法身,但是身還是壹個平庸的身,如何成佛,妳必須要有三身才能成佛。噶舉派創始人馬巴說:他的宗風的特點是,他有能從壹個普通人修行佛法的教授,尤其是他所傳的無上瑜伽教授,不僅能馬上成佛,還能馬上成佛。即壹位成佛的教授,指的是能把粗糙的身體轉化為最精微的身體的六種方法。“六法”是卡居、德洛巴、那羅巴的祖先教授總結出來的,來自至尊瑜伽的重要延續,是第二好的。《卓火》是根據母親的續作《金剛之勝》和《赫瓦吉拉》改編的;《幻身》《光》以《精修金剛續》為基礎;《夢》、《尹仲》以《金剛達基諾的延續》、《生命的延續》為藍本;“搬遷”是以“三布紮旭”和“四塊”為基礎的。關於六法的順序和名稱,眾說紛紜。大羽法師把六律的精髓總結為兩個定律:解散(結合),搬遷(轉移)。馬巴大師總結為“蠢火”,煉成了佛。不成佛的“動識”“業印”;睡眠中成佛的“夢”與“光”;自然成佛的“大手印”,分為四支或八法。密拉尊者師父的四個八法是壹對卓火與野陰,壹對夢與尹仲,壹對光明與雙雲,壹對遷降,永遠是四對八法。熱穹巴蜀的“三合壹”或“九合壹”。要阻止貢熱巴什,第壹個成熟的辦法是灌頂護符,解脫之道才是正道。這分為“命秒”和“完美秒”的“蠢火”。靈光壹現。至於“奪房”、“搬遷”、“夢想”、“尹仲”,都是它的分支,合起來名字叫“那若十法”。還有的把六法合並成了四法,等等。六定律的中心思想。噶舉派提出了立即成佛,立即成佛的思想。也就是說,佛的產生,意味著這輩子,要證佛的法、報、文化。雖然嘎舉的清氣印法門是可以瞬間看到的,但是他能體會到佛的本來面目是要付出元心的,壹切元素都是生來就有智慧的。這種智慧只能達到佛的法身,也就是身體很難成為申遠報的化身,所以要修行幻身,也就是最精細的原始人身體。只有幻影體才能轉化為報紙化身。六法中,除了“蠢火”和“光”這兩個專業,其余的都是方便練習幻術的。修行幻身的基礎是精微風的精神體,夢裏的身和精神體裏的身是壹樣的,生命盡頭的陰裏的身也是壹樣的性質。所以修習幻身也是修習夢和中陰的壹個分支,其他如動知等方法都是修習幻身的分支。如果妳生而無證,妳就能掌握心靈的身體,這樣妳就能在生命的盡頭改變妳的思想成為壹份報紙。如果改變不了,還是可以活在動知的書裏,動知也是在動這個身心。所以“魔體”等法門的做法也是對的,就是可以不生佛,可以作為治療生死的方便。光修的其他法門,可以充分看到自心(原始心性)的本質,而“卓火”法門就是最好的證明色心(原始體)的法門,是身心雙修的法門。